創世記の著者と区分

前章では、創世記の学びを紹介し、二つの基本的な点を述べました。

1. 創世記は霊感を受けた書物です。イエスと新約聖書のすべての著者がこのように言及しています。
2. 創世記は重要です。なぜなら、それは私たちの生活の重要な要素の起源を説明する書だからです。すなわち、宇宙、悪、家族、宗教、社会、文化などです。

さて、創世記の著者、書き方、そして区分について見ていきましょう。

著者

ここでの主な問題はもちろん、あなたが生まれる前だけでなく、誰も生まれる前に起こったことをどのように記述するかということです。

創世記の著者については三つの主な説明があります。

1. モーセの後の一群の著者たち

これは「高等批評家」（古い文書のみを研究してテキストの意味を解明しようとする「本文学者」と区別するための用語）が持つ最もリベラルな見解です。高等批評家は、その時代に存在したすべての民族の文学、宗教、社会習慣の文脈の中で意味を研究することによって解釈を作り出します。彼らは聖書が、もともと書かれた社会の影響の集成または反映（ある種の文学）であると信じています。

たとえば、洪水はその洪水ではなく、当時の他の文化で書かれた物語や神話をユダヤ人が解釈したものです。もちろん、彼らは他の文化がそれを書いたのは実際に起こったからであり、聖書の物語が正確な記録であるということを受け入れません。

要点は、多くの高等批評家が創世記は古い伝説、物語、伝承の口伝を集め、紀元前700年から400年の間に異なる書記たちによって編集されたものであると言っていることです。モーセは紀元前1500年頃に生きていました。彼らは、書記たちがこの書にモーセの名前を付けて、権威と信憑性を与えたと主張しています。

これは「文書仮説」と呼ばれ、もともとは創世記がそれほど早い時代（紀元前1500年以前）に書かれたはずがないと確信していたために提唱されました。なぜなら、その当時は文字が知られていなかったからです。彼らは進化の時間表に従った人間の発展という考えに影響を受けていました。

この説は、考古学者によって、モーセの時代およびそれ以前に書き言葉が広く用いられていたことが証明され、誤りであることが示されました。

文字はエジプト、メソポタミア、インダス渓谷で5000～6000年前に現れました。
- R. リントン、人類学者

これらの批評家たちはまた、モーセによって示された一神教と高度な文化の概念は、キリストの2000年前には存在しなかったため、はるか後の時代の著者たちによって作り出されたものであると示唆しました。

再び、考古学者たちは、特にモーセが生きて書いた時代について、聖書が示すすべての事実と詳細を確認しています。
- N. グルック博士、考古学者

したがって、最初の説、すなわち紀元前7～4世紀に書かれた筆者たちがモーセの名を付けたという説は、今日の学者たちによってほとんど否定されています。

2. モーセが著者であること

より伝統的な見解は、モーセが創世記およびペンテートーク（聖書の最初の5冊）の他の書を記したというものです。出エジプト記、レビ記、民数記、申命記は説明が簡単で、彼はその時代を生きていました。では、彼が生きる前の時代の情報をどのように得たのでしょうか？三つの可能性があります：

1. 彼は神からの直接の啓示によってそれを受け取り、聖霊に導かれてそれを書き記した。
2. 彼は口伝（当時の歴史伝承の方法）から情報を受け取り、聖霊に導かれてこれらを記録し、一冊の書物にまとめた。
3. 彼は過去の実際の書かれた記録を収集し、聖霊の導きのもとにそれらを一冊の書物に編纂した。

これらの方法はすべて、聖書に見られる啓示の原則を侵すことなく確かに可能です。しかし、直接的な啓示の方法は疑問視されるべきです。なぜなら、主からの幻は通常、過去を記録するのではなく未来の預言に関するものであるからです。また、直接的な啓示の方法は、特定の律法や指示（十戒）を与えるために通常用いられません。創世記の書は主に過去の記述的な物語です。

可能ではあるが、直接的な啓示の方法は、神が聖書の他の書の他の著者たちに用意された方法ではない。

3. モーセとしての編纂者および編集者

証拠は、モーセ自身が出エジプト記から申命記までの書を記したが、彼は族長たちから伝えられた以前の書かれた記録を編纂し編集したことを示唆している。これは、アダム、ノア、セム、テラなど、それぞれの時代の族長が自分の時代の出来事を記録し、それを次の世代に伝えて歴史的目的のために保存し加えられたことを意味する。現代の学問はこの考えに反発する。なぜなら、それは人間が低い形態から高い形態へと進化したという進化論的な考えに反し、初期の歴史を記録しなかった（猿は書くことができない）とするからである。

しかし、聖書は歴史についてまったく逆の考えを示していることを覚えておいてください。すなわち、人は知的な存在として始まり、イエスが完全な救いをもたらすまで、衰退と救済の連続したサイクルを進んでいくというものです。このモデルでは、初期の人間が自分の歴史を記録し保存し、それを将来の世代に伝えることは完全に論理的です。

族長の記録は保存され、モーセはこれらを集め、聖霊の導きのもとに編集して、初期の人類の記録された歴史を含む創世記の書を作り上げました。私たちは方法二または三を受け入れ、聖書の啓示に関する教えを尊重することができますが、方法三の方が他の聖書の著者たちにおける神の働き方により一致していると思います。

創世記の区分

この書物自体は非常に長く、50章あり、さまざまな方法で区分することができます。

1. 概要の区分

第1章から11章 – 神と彼が造られた世界。世界の創造とその破壊、そしてその後の国々の成立を概観します。これにより、私たちがどこから来て、どのようにして今の場所に至ったのかを理解する基盤が得られます。

第12章から50章まで – 神と選ばれた民。全体像を無視し、一人の人と一つの国、そして彼らを通して全人類を救う神の計画に焦点を当てる。

2. 世代間の分裂

私は以前、モーセがこの書を編纂するために族長たちの記録を用いたかもしれないと言いました。創世記の構成からその証拠がいくつか見られます。これらの原始的な文書の区分を認識することが可能であり、それぞれに「これらは～の系図である」という重要なフレーズが含まれています。系図という言葉は「起源」とも訳せる同じ語に由来するため、「～の起源の記録」という意味になります。

もしそうであれば、創世記はモーセ自身が書いた書の中で示された10の世代によって自然に区分されます：

1. 天と地の世代（1:1 – 2:4）。
   • アダムによって書かれたか、神からアダムに与えられたもの。
2. アダムの世代の書（2:4b – 5:1）。
   • 「書」という言葉の使用に注目。これは口伝だけでなく記録された作品であることを示唆している。
3. ノアの世代（5:1 – 6:9）。
   • ノアはアダム、セト、エノクを除くすべての族長を知っており、自身が生きた実際の歴史について書いている。
4. ノアの子らの世代（6:9 – 10:1）。
   • ノアの子らが洪水とその後の出来事を記録した。
5. セムの世代（10:1 – 11:10）。
   • ノアの子セムは洪水後500年生き、この時代の歴史を記録し続けた。
6. テラの世代（11:10 – 11:27）。
   • 短いが重要。ノアとアブラハムの間の系譜を示し、歴史が世界史から特定のユダヤ史へと転換する地点である。
7. イサクの世代（11:27 – 25:11）。
   • イサクは父アブラハムの生涯と時代を記録している。
8. イシュマエルの世代（25:12 – 25:18）。
   • ヤコブが異母兄弟の系譜（アラブの部族）を記録している。
9. ヤコブの世代（25:19 – 37:1）。
   • ヤコブは父と自身の生涯の出来事をここに記録している。
10. ヤコブの子らの世代（37:2 – 出エジプト記 1:1）。
    • これらは不明な著者によって記録され、モーセによって編集されて最終章にまとめられた。モーセの目撃記録の始まり「これらはイスラエルの子らの記録である」に自然につながる。

創世記がこのように編纂されたという明確な証拠はありませんが、この説明は聖書の原則に反せず、創世記に記されている成立過程の情報に従っています。（私たちが持っている唯一の情報は創世記の中の情報です。）

創世記が霊感を受けた著作であることを確証するのは、イエスご自身がモーセを権威ある霊感を受けた著者として言及していることです（ルカ 24:27; ルカ 24:44）。また、イエスや他の著者たちが創世記を霊感を受けた資料として用いています。イエスがそれを霊感を受けたものと言われるなら、それが私にとっての最終的な証拠です。創世記を否定することはイエスを否定することです。