聖書の基礎となる御言葉

これまでの創世記の学びでは、創世記の霊感、すなわちそれが神からのものであること、本書の性質、すなわち起源の書であること、著者であるモーセが以前に記録された歴史を用いていること、本書の区分について確認してきました：

• 1章から11章は創造からの世界の歴史として、12章から50章はその世界の中の一つの国の歴史として記されている。
• アダムから始まりヤコブの子らで終わる10代の系譜が記録され、それらの記録はモーセによって聖霊の導きのもとに編集・編纂された。

さて、これから書の本文に入ります。

創世記 1:1、基礎となる節

まだ何もなかった時、神は天と地を造りました。

- 創世記 1:1

創世記が聖書の基礎となる書であるならば、創世記の第1節は創世記の基礎となる節です。聖書は歴史上最も多く生産された書であり、歴史上最も読まれた書であるため、多くの人が最後まで読まなくても最初に読む第1節は、聖書の中で、歴史の中で、そして世界で最も読まれた節です。

ヘンリー・モリスは、このコースの参考書籍（創世記の記録、ベイカーブックス、2009年）の中で、次のように述べています。

...もし人が本当に創世記 1:1 を信じるなら、聖書に記されている他のどんなことも信じるのは難しくないだろう。（p. 37）

この節は神の存在を証明しようとはしていません。ただそれを前提としています。もちろん、これは不信が生じる前、神を否定する偽りの信念体系が発展する前に書かれたものであり、それゆえ自明の事実を証明しようとはしていません。

しかし、この節には、人間が後に神と創造について抱くすべての誤った考えを論破するために必要な情報が含まれています。まるで神が人間が最終的に神を否定するために思いつくことを知っておられ、最初の一節で神ご自身についてのいかなる誤った考えも未然に防いでおられるかのようです。

ここに、この節だけで反駁される七つの主要な哲学があります：

• 無神論は神がいないと言います。
  • 創世記 1:1 は神が天と地を創造されたと述べています。
• 汎神論はすべてが神であると言います。木々、川、星など。汎神論は人々が自然を神格化したり、自然に独自の力を与える考え方の一形態です。
  • 創世記 1:1 は神が被造物から分かれており、それの一部ではないと述べています。神は最初に存在し、その後に世界を創造されました。神はそれの前にも後にも存在します。
• 多神教は多くの神々の存在を教えます。ギリシャ人、ローマ人、ほぼすべての古代民族および今日の原始民族（アフリカ、南アメリカ、東洋）も多神教徒です。
  • 創世記 1:1 は唯一の神がすべてのものを創造されたと述べています。
• 唯物論は現代の多くの思想の基礎です。それは物質が永遠であり、物質だけが存在すると言います。共産主義は唯物論に基づき、その主な考えは物質的富を平等に分配することでした。
  • 創世記 1:1 は物質にも始まりがあると述べています。ある時点で物質は存在せず、神がそれを存在させられました。
• 二元論は古代の思想で、プラトンや後のデカルトによって異なる体系に発展しました。基本的に、宇宙には二つの力（善と悪）が働いており、この二つの相互作用が私たちの見るすべての原因であると言います。（ヒンドゥー教も世界の始まりを二つの存在の相互作用として説明します）。
  • 創世記 1:1 は私たちが見るすべてが唯一の力、神によって創造されたと述べています。聖書は悪を説明しますが、悪は決して神と同じレベルではありません。創世記によれば、唯一の最高の力が働いており、それは最初から現れていました。
• 人文主義は人間が究極の現実であると教えます。人間より高く、崇高なものはないとします。人類の利益のために多くの善行がこの哲学を持つ人々によって行われています。
  • 創世記 1:1 はこの考えを否定します。なぜなら神が人間より先に存在し、人間の創造者であるため、神こそが究極の現実だからです。
• 進化論は今日最も広まっている考えで、永遠の物質に時間と偶然が働いて宇宙を生んだと言います。
  • 創世記 1:1 は初めに（特定の時）、神（偶然ではなく）が天と地を創造された（進化ではなく）と述べています。

これらおよび他の理論（自然主義―すべては物質である、神学―神は関与しない、不可知論―私たちは知ることができない、一元論―神なしの創世―すべては一つの物質から生じる、決定論―運命、実用主義―うまくいくものが良いもの、虚無主義―力こそ正義）はすべて、創世記1章1節の単純な真理を否定し、人間の考えた観念に置き換える異なる方法である。

The words in 創世記 1:1

「はじめに」というフレーズは、地球の年代について議論する際に後で取り上げます。

神 – ヘブライ語の語句「エロヒム」は、神の威厳と全能を強調しています。これは複数形の名詞（神々）ですが、この節では単数形として用いられています。これは、神が同時に一つでありながら一つ以上であるという、神の動的な性質を即座に示唆しています。

創造された – 神の独特な働きを指し、人間に対しては決して使われません。この言葉は無から存在を呼び出すことを意味します。人は「形作る」または「作る」ことはできますが、神だけが「創造」します。信仰の全体系はここに基づいています。すなわち、常に存在していた無秩序な粒子が自らより複雑で秩序ある宇宙を生み出し、やがて知性を応用し発展させることのできる知的存在に進化した（岩を作ったのと同じ物質があなたを作った）か、あるいは神が創造したか、これが私たちの選択です。

天 – これは星や惑星を指すのではなく、それらが存在する空間を指します。私たちの存在について言及するとき、「空間－質量－時間」の宇宙、すなわち私たちの存在の基本的な構成要素について話します。この「天」は空間の要素を指し、時間の要素は（初めに）導入され、質量の要素はこれから続くところです。聖書にはこの空間の概念を表す言葉は使われておらず、したがって「天」という用語が、広がりや宇宙の意味で用いられています。

地 – 聖書には「物質」を指す言葉はありませんので、モーセは「地（土地）」という語を用いて、次の基本的な要素である物質（まだ形作られていないが、今や存在している）を表しています。

はじめに – 私は宇宙が空間、物質、時間の要素の組み合わせであると言いました。科学は、これらの各要素が宇宙に意味のある存在を持たせるために必要であると教えています：

• もし空間と時間があっても物質がなければ、宇宙は空虚で何も起こりません。
• もし物質（エネルギーを含む）と時間があっても空間がなければ、動きはなく、ただ一つの大きな塊があるだけです。空間が必要です。

時間は三番目で最も重要な要素であり、それは物質と空間の知覚を可能にします。創世記 1:1 は、時間の要素が空間と物質とともに存在するように呼び出され、私たちが宇宙と呼ぶ時空物質連続体を構成したと述べています。

さて、創世記はこの時空間物質の要素がまだ形成されていなかったと言っています。次の節は、神が創造の原材料をどのようにして私たちが今見る宇宙に形作ったかを説明しています。

一部の著者は、1節が創世記のタイトルまたは出来事の要約であると言いますが、前に述べたように、創世記1章の要約は2章4節に示されています。

主（イスラエルの神の名）なる神が世界を創造された時の模様は、次のとおりです。

- 創世記 2:4

また、創世記の他のすべての部分にはタイトルはなく、特定の世代の終わりを示すこれらの要約文だけがあります。

したがって、創造の第一日目の最初の行為は、宇宙の基本要素である時空間と物質の要素をもたらすことであった。

もし創世記1章1節を現代の科学的な英語に翻訳するなら、次のように言うことができます、

超越的で全能の神格は、時空と物質の宇宙を創造された。