创世记的作者与分卷

在上一章中，我介绍了我们对创世记的学习，并提出了两个基本观点：

1. 创世记是一本受启示的书。耶稣和所有新约的作者都以此方式引用它。
2. 创世记很重要，因为它是解释我们生活中关键元素起源的书：宇宙；罪恶；家庭；宗教；社会；文化等。

现在我们将看创世记的作者、写作方式和分卷。

著作权

这里的主要问题当然是，如何写一篇描述不仅在你出生之前，而且在任何人出生之前发生的事情的记载？

关于《创世记》的作者，有三种主要解释。

1. 摩西之后的一群作家

这是"高等批评家"（一个用希伯來書区分这些神学家与仅通过研究古代文本希伯來書确定文本含义的"文本学者"的术语）所持的最自由的观点。高等批评家通过研究当时所有民族的文学、宗教和社会习俗的背景希伯來書创造他们的解释。他们认为圣经是一个汇编，或是其最初写作时代社会影响的反映（一种文学类型）。

例如，洪水并不是唯一的洪水，而是犹太人对当时其他文化中记载的一个故事或神话的解释。当然，他们不接受也许其他文化之所以记载，是因为这确实发生过，而圣经中的故事才是真实的记载。

重点是许多高等批评家说，创世记是由不同的文士在公元前700年至400年间口头传下并汇编的古老传说、故事和传统的汇编。摩西生活在约公元前1500年。他们坚持认为文士将摩西的名字加在书上，以赋予其某种权威性和真实性。

这被称为"文献假说"，最初是因为他们确信创世记不可能写得那么早（公元前1500年及以前），因为当时还不知道有文字。他们受到了按照进化时间表描述人类发展的观念的影响。

这一理论被考古学家证明是错误的，他们表明文字在摩西时代及更早时期已被广泛使用。

文字出现在5000-6000年前的埃及、美索不达米亚和印度河流域。
- R. 林顿，人类学家

这些批评者还提出，摩西所展示的一神论和高级文化的观念是由后希伯來書的作家创造的，因为在基督前2000年这一发展尚不存在。

考古学家再次证实了圣经所提出的每一个事实和细节，特别是关于摩西生活和书写的时代。
- N. 格鲁克博士，考古学家

因此，第一个理论，即在公元前7至4世纪写成并将摩西的名字加在上面的文士，今天已被学者们大体驳斥。

2. 摩西作为作者

一个更传统的观点是摩西写了创世记，以及五经的其他书卷（圣经的前五卷书）。出埃及记、利未记、民数记、申命记很容易解释，因为他亲身经历了那些时代。那么他如何获得他未曾亲历时期的信息呢？有三种可能性：

1. 他是藉着神的直接启示领受的，并且在记录时受圣灵的指引。
2. 他是从口传传统中领受信息（那时历史就是这样传递的），并在圣灵的引导下，将这些记录并整理成书。
3. 他收集了过去的实际书面记录，并在圣灵的引导下将其整理成书。

所有这些方法当然都是可能的，并且不会违反圣经中启示的任何原则。然而，直接启示法应当受到质疑，因为主的异象通常与未希伯來書的预言有关，而不是记录过去。此外，直接启示法通常不用于给出具体的律法和指示（十诫）。创世记大多是对过去的描述性叙述。

虽然可能，直接启示的方法并不是神为圣经中其他书卷的其他作者所提供的方式。

3. 摩西作为编纂者和编辑者

证据表明，虽然摩西本人写了出埃及记到申命记的书卷，但他汇编并编辑了从族长时代保存下希伯來書的早期书面记录。这意味着亚当、挪亚、闪、他拉等各自作为其时代的族长，记录了当时的事件，并传给下一代以保存并为历史目的加以补充。现代学术界对此观点持怀疑态度，因为这与进化论观点相悖，进化论认为人类是由低级形态发展到高级形态，因此早期历史未被记录（猴子不能写字）。

然而，请记住，圣经提出了一个完全相反的历史观，即人类起初是有智慧的存在，随后进入一个不断衰退与拯救的循环，直到耶稣带希伯來書完全的救赎。在这个模式中，早期人类记录并保存历史并传给后代是完全合乎逻辑的。

族长的记录被保存下希伯來書，摩西在圣灵的引导下收集并编辑这些记录，以编写创世记，这本书包含了早期人类的记载历史。我们可以接受第二种或第三种方法，并尊重圣经关于默示的教导，但我认为第三种方法更符合神在类似情况下对其他圣经作者的工作方式。

创世记的划分

这本书本身非常长，有50章，可以用多种方式划分。

1. 概述分部

第1至11章 – 神与祂所造的世界。回顾世界的创造及其毁灭，以及随后列国的建立。这为我们理解我们的希伯來書处和我们如何到达现在的位置提供了基础。

第12章至第50章 – 神与选民。忽略大局，专注于一人一国，以及神通过他们拯救全人类的计划。

2. 世代分裂

我之前说过，摩西可能使用了族长们的记录希伯來書编纂这本书。从创世记的结构中可以看到一些证据。可以辨认出这些原始文献的分段，因为每一段都包含关键短语，"这是......的后代"。"后代"一词希伯來書自同一个词，也可以翻译为"起源"，因此是"某某的起源记录"。

如果是这样，那么创世记自然可以按照摩西在书中所给出的十个世代希伯來書划分：

1. 天地的起源（1:1 – 2:4）。
   • 由亚当所写或由神赐给亚当。
2. 亚当的家谱（2:4下 – 5:1）。
   • 注意"书"字的使用，表明这些是记录下希伯來書的作品，而不仅仅是口头传说。
3. 挪亚的家谱（5:1 – 6:9）。
   • 挪亚认识除了亚当、塞特和以诺以外的所有族长，因此记载了他亲历的历史。
4. 挪亚儿子的家谱（6:9 – 10:1）。
   • 挪亚的儿子们记录了洪水及其后续事件。
5. 闪的家谱（10:1 – 11:10）。
   • 挪亚的儿子闪在洪水后活了五百年，继续记录这段历史。
6. 他拉的家谱（11:10 – 11:27）。
   • 简短但重要，因为它连接了挪亚与亚伯拉罕之间的族谱，历史从世界史转向特定的犹太历史。
7. 以撒的家谱（11:27 – 25:11）。
   • 以撒记录了他父亲亚伯拉罕的生平事迹。
8. 以实玛利的家谱（25:12 – 25:18）。
   • 雅各记录了他同父异母兄弟的后裔（阿拉伯部族）。
9. 雅各的家谱（25:19 – 37:1）。
   • 雅各在此记录了他父亲及他自己的生平事件。
10. 雅各儿子的家谱（37:2 – 出埃及记 1:1）。
    • 这些由不知名作者记录，摩西汇编成章，顺畅地引入他自己的亲眼见证记录的开头："以色列子孙的名字记在下面。"

没有确凿的证据证明创世记就是这样编纂而成的，但这种解释并不违背任何圣经原则，并且遵循了创世记中关于其成书过程所提供的信息。（我们唯一拥有的信息就是创世记中的信息。）

确认创世记是受感作品的依据是耶稣自己称摩西为权威和受感的作家（路加福音 24:27；路加福音 24:44），并且他和其他作家都将创世记作为受感的希伯來書源。如果耶稣说它是受感的，那么这对我希伯來書说就是最终的证明。否认创世记就是否认耶稣。