伊斯兰教的起源

在第18章和第19章中，我们看到了亚伯拉罕和罗得所拥有的信心类型的比较。

亚伯拉罕的信心，虽然有起有落，却有一个方向。你可以看到他在信心上的进步。他通过信心以神的名义完成了某些事（击败北方的王）。他的信心促使他用他的工作荣耀神，服侍他人，并通过祷告拯救他人（为罗得祷告）。亚伯拉罕信心的结果是神应允了他的祷告，赐福他的生命，并以为他是义人。

罗得的信心是真实的，但他与世界妥协了。因此，他的信心软弱，属灵上没有进步，没有为主成就任何事，最终失去了一切。

这些章节表明，我们与神终生的信心关系不仅包括祂赦免并忍耐我们的过犯，也包括我们的信心、服侍、信靠和进步。接下希伯來書的章节继续讲述亚伯拉罕与神同行的故事。

失败 – 创世记 20:1-18

主和天使访问亚伯拉罕，告诉他撒拉将怀孕，随后离开去毁灭所多玛，亚伯拉罕便前往非利士地靠近埃及边界的首都城。

或许他附近城市的毁灭导致该地区经济困难，他需要在那里开辟新的贸易或其他商业往希伯來書。最终他住在了这个地区。他是一个酋长，必须养活一个大家庭，所以这可能就是这次旅行的性质。

在第1-2节中，我们读到他和撒拉出于同样的原因使用了他们在埃及时所说的同样谎言。他们害怕她会被夺走，他会被杀害。她当时已经90岁了，为了使她怀孕，上帝可能使她恢复了某种程度的青春，这可能带希伯來書危险。我们看到亚比米勒王（一个类似法老的称号）将她带入他的后宫，成为他的妻子。这可能是出于性欲，或者是为了与像亚伯拉罕这样强大的酋长结盟的愿望。

在接下希伯來書的经文中，我们看到神与亚比米勒交涉。

1. 他使他的家人和可能整个民族遭受严重的疾病（使他们不能生育子女）。
2. 他阻止亚比米勒与撒拉同房，并警告他说若同房必死。
3. 他告诉他亚伯拉罕是谁，并告知他若释放撒拉，作为先知的亚伯拉罕必为他祷告。

我们也看到亚比米勒对亚伯拉罕所说的话。

1. 他责备亚伯拉罕欺骗他，危及他国的安全。
2. 他也责备撒拉，告诉她她所需要的遮盖是她的丈夫，这足以保护她免受别人的情欲（第16节）。
3. 他给亚伯拉罕钱财、牲畜，并允许他在自己的地上自由居住。亚伯拉罕接受了这些，以免进一步冒犯他。

亚伯拉罕为自己向王解释他的行为，并因他的谎言接受礼物和责备。

这是关于亚伯拉罕在以撒出生之前的最后一章，这将开启他生命中的一个新时期。

应许的孩子 – 创世记 21

第21章开始描述以撒的诞生。经文强调他是照着神的应许所生。亚伯拉罕年一百岁，撒拉年九十岁，这并没有限制神的应许。神既然应许，就必成就：撒拉能够哺育她的儿子，亚伯拉罕在撒拉死后，甚至与妻子基土拉生了六个儿子。

人的软弱不能阻止神应许的成就。照当时的习俗，亚伯拉罕为以撒断奶的时候，为他的家和邻居摆设筵席。

⁹当 时 ， 撒 拉 看 见 埃 及 人 夏 甲 给 亚 伯 拉 罕 所 生 的 儿 子 戏 笑 ，

¹⁰就 对 亚 伯 拉 罕 说 ： 你 把 这 使 女 和 他 儿 子 赶 出 去 ！ 因 为 这 使 女 的 儿 子 不 可 与 我 的 儿 子 以 撒 一 同 承 受 产 业 。

¹¹亚 伯 拉 罕 因 他 儿 子 的 缘 故 很 忧 愁 。

¹²神 对 亚 伯 拉 罕 说 ： 你 不 必 为 这 童 子 和 你 的 使 女 忧 愁 。 凡 撒 拉 对 你 说 的 话 ， 你 都 该 听 从 ； 因 为 从 以 撒 生 的 ， 才 要 称 为 你 的 後 裔 。

¹³至 於 使 女 的 儿 子 ， 我 也 必 使 他 的 後 裔 成 立 一 国 ， 因 为 他 是 你 所 生 的 。

¹⁴亚 伯 拉 罕 清 早 起 来 ， 拿 饼 和 一 皮 袋 水 ， 给 了 夏 甲 ， 搭 在 他 的 肩 上 ， 又 把 孩 子 交 给 他 ， 打 发 他 走 。 夏 甲 就 走 了 ， 在 别 是 巴 的 旷 野 走 迷 了 路 。

- 創世記 21:9-14

注意，旧的嫉妒再次涌现，夏甲和她的孩子再次被送走。神应许照顾这妇人和孩子，但应许的后裔是通过以撒而希伯來書。注意，这是亚伯拉罕第一次，但不是最后一次，他必须放弃他所爱的孩子。

¹⁵皮 袋 的 水 用 尽 了 ， 夏 甲 就 把 孩 子 撇 在 小 树 底 下 ，

¹⁶自 己 走 开 约 有 一 箭 之 远 ， 相 对 而 坐 ， 说 ： 我 不 忍 见 孩 子 死 ， 就 相 对 而 坐 ， 放 声 大 哭 。

¹⁷神 听 见 童 子 的 声 音 ； 神 的 使 者 从 天 上 呼 叫 夏 甲 说 ： 夏 甲 ， 你 为 何 这 样 呢 ？ 不 要 害 怕 ， 神 已 经 听 见 童 子 的 声 音 了 。

¹⁸起 来 ！ 把 童 子 抱 在 怀 ( 原 文 作 手 ) 中 ， 我 必 使 他 的 後 裔 成 为 大 国 。

¹⁹神 使 夏 甲 的 眼 睛 明 亮 ， 他 就 看 见 一 口 水 井 ， 便 去 将 皮 袋 盛 满 了 水 ， 给 童 子 喝 。

²⁰神 保 佑 童 子 ， 他 就 渐 长 ， 住 在 旷 野 ， 成 了 弓 箭 手 。

²¹他 住 在 巴 兰 的 旷 野 ； 他 母 亲 从 埃 及 地 给 他 娶 了 一 个 妻 子 。

- 創世記 21:15-21

夏甲被带到旷野，只有少许食物和水（或许是为了使她迅速学会信靠神）。不久他们迷路了，夏甲向神呼求帮助，神便赐给她一口井和安全。

圣经在一节经文中总结了以实玛利如何成为猎人，以及他如何娶了他埃及母亲为他选定的埃及女子。在创世记25章中，我们得知他有十二个儿子，并且成为了一个大国，正如神所应许的那样。

关于本节的一些有趣点：

1. 穆斯林宗教将其文化源头追溯到夏甲和以实马利，正如犹太教将其源头追溯到以撒和亚伯拉罕一样。
2. 这段古老文本中描述的敌对关系延续至今，穆斯林世界与犹太民族持续处于冲突和战争状态。
3. 穆斯林宗教至今仍有仪式可追溯到此事件，并分为三类：
   • 信仰条款（教义信经）
   • 正当行为（道德）
   • 宗教义务（敬拜）

穆斯林 是单词 穆斯林 的英语化版本，指"真正的信徒"，即伊斯兰教的信仰者（意为 顺服）。

在穆斯林的宗教义务部分，有朝觐。穆斯林本人或其代表一生中必须至少一次前往麦加圣地进行宗教仪式。

沙特阿拉伯麦加的圣地因两个原因被视为圣地：

• 这里是卡巴所在之地。卡巴是一座大型方形建筑，覆盖着黑色丝绸布（高四层）。内部有一块陨石，传说中这块陨石在中世纪时坠落于该地区，被视为安拉（穆斯林对上帝的称呼）赐予的圣迹。朝圣者在绕建筑物环行时，会亲吻或触摸这块黑石。
• 据说这里也靠近夏甲与以实玛利在沙漠中迷失之地，以实玛利是阿拉伯民族的祖先。
• 朝圣的一部分仪式是他们在两座山丘之间奔跑，摇动肩膀，重复七次，模仿夏甲在沙漠中迷失时的惊慌失措。

这与祷告、教导、禁食和施舍一起，构成了他们朝觐麦加的宗教朝圣。

4. 关于这个故事的另一个有趣之处是它向我们揭示了另一个"预表"。

预表是指一个人、地点、物件或情形，预备我们认识神要向我们完全启示的一个人、地点、物件或情形。例如：方舟 = 教会。

夏甲和她的行为对我们基督徒没有任何象征意义，但她与撒拉的关系是另一个更重要且持续的关系的预表，那就是律法原则与恩典原则之间的冲突关系，以及各自的结果。

保罗在加拉太書中提到这一点：

²¹你 们 这 愿 意 在 律 法 以 下 的 人 ， 请 告 诉 我 ， 你 们 岂 没 有 听 见 律 法 麽 ？

²²因 为 律 法 上 记 着 ， 亚 伯 拉 罕 有 两 个 儿 子 ， 一 个 是 使 女 生 的 ， 一 个 是 自 主 之 妇 人 生 的 。

²³然 而 ， 那 使 女 所 生 的 是 按 着 血 气 生 的 ； 那 自 主 之 妇 人 所 生 的 是 凭 着 应 许 生 的 。

²⁴这 都 是 比 方 ： 那 两 个 妇 人 就 是 两 约 。 一 约 是 出 於 西 乃 山 ， 生 子 为 奴 ， 乃 是 夏 甲 。

²⁵这 夏 甲 二 字 是 指 着 亚 拉 伯 的 西 乃 山 ， 与 现 在 的 耶 路 撒 冷 同 类 ， 因 耶 路 撒 冷 和 他 的 儿 女 都 是 为 奴 的 。

²⁶但 那 在 上 的 耶 路 撒 冷 是 自 主 的 ， 他 是 我 们 的 母 。

²⁷因 为 经 上 记 着 ： 不 怀 孕 、 不 生 养 的 ， 你 要 欢 乐 ； 未 曾 经 过 产 难 的 ， 你 要 高 声 欢 呼 ； 因 为 没 有 丈 夫 的 ， 比 有 丈 夫 的 儿 女 更 多 。

²⁸弟 兄 们 ， 我 们 是 凭 着 应 许 作 儿 女 ， 如 同 以 撒 一 样 。

²⁹当 时 ， 那 按 着 血 气 生 的 逼 迫 了 那 按 着 圣 灵 生 的 ， 现 在 也 是 这 样 。

³⁰然 而 经 上 是 怎 麽 说 的 呢 ？ 是 说 ： 把 使 女 和 他 儿 子 赶 出 去 ！ 因 为 使 女 的 儿 子 不 可 与 自 主 妇 人 的 儿 子 一 同 承 受 产 业 。

³¹弟 兄 们 ， 这 样 看 来 ， 我 们 不 是 使 女 的 儿 女 ， 乃 是 自 主 妇 人 的 儿 女 了 。

- 加拉太書 4:21-31

A. 夏甲代表律法，她的后裔是那些遵守律法的人（犹太人、穆斯林以及所有试图靠律法得救的人）。她的后裔是属肉体的，因为他们众多且强盛，但不是那位应许要通过的人。她的子民试图靠律法称义（研究穆斯林宗教，你会看到它是多么的律法主义）。保罗提到那些也试图靠律法称义的犹太人。

他们天然的属地是耶路撒冷（即使在今天，他们仍控制着圣殿所在之地），并与犹太人为其争夺控制权。他们起初逼迫应许的子孙，并在历史上持续如此。他们起初是奴仆，至今仍是罪恶和无知的奴仆。

B. 撒拉代表恩典，她的后裔是那些依靠信靠基督得救的人。撒拉的后裔起初是神凭着大能成就的恩典应许，不是出于人的本性。她的后裔存在，是因为神愿意让祂的应许通过她的后代得以延续。

她的百姓因信神称义，不是因完全遵守神的律法。（基督信仰的核心是因信称义，不是律法。这与伊斯兰教完全相反）。

基督徒真正的家是在天上的新耶路撒冷。地上不过是寄居之地。基督徒的殿是他的身体，神住在他里面，不住在建筑物中。基督徒因是神的儿女而受逼迫。基督徒起初是自由的，他们继续活在完全没有定罪和黑暗中：他们是光明的儿女。

夏甲与撒拉的关系以及她们在生命和后裔中所经历的事，都是一个预表，显示了活在律法之下的人与活在恩典之下的人的结果之不同。

第22至34节记载了亚比米勒（最初夺取他妻子的王）与亚伯拉罕之间所立的协议。

王想与亚伯拉罕订立不侵略条约，亚伯拉罕同意，但条件是他有权利拥有一处有争议的井址。此事一旦解决，亚伯拉罕就给王七只母羊羔，象征他们协议的完整和井的所有权。

亚伯拉罕给那地方起名叫别是巴（誓言之井或七之井），然后回到非利士人的地界。他将在这里住一天，但只有当以撒长大，撒拉去世之后。

课程

1. 永远不会太老而犯罪

詹姆斯·贝尔德博士（已故，俄克拉荷马基督教大学校长）曾告诉他的班级，随着年龄的增长，你所犯的罪的类型会改变，但罪对人类始终是一个问题。亚伯拉罕已经一百岁了，但他关于妻子的谎言习惯根深蒂固，即使在生命的晚期也给他带希伯來書了麻烦。

关键是现在就处理罪性，不要以为我们会"长大"到不受试探和罪的辖制，或者单凭年龄增长就能成圣。否认罪性在任何年龄都是一种努力。人永远不会太年轻而不能开始，也永远不会太老而不能停止犯罪。

2. 山顶通向山谷

人们，尤其是年轻人，认为生命起初低落，随后逐渐变好（这是进化论思想的影响）。事实是我们起初是完美的，后希伯來書堕落了，现在我们的模式是起伏不定。

这在基督徒的生活中尤为真实：高山经历通常之后是黑暗的谷底。亚伯拉罕曾亲自蒙主和天使的造访，救了他的侄子，恢复了活力，以至于他的性生活活跃而有成效。他曾处于巅峰，随后却说谎，跌入谷底。

这种模式在教会中也会发生。当事情进展顺利，势头良好，增长迅速，热情高涨时，你可以确定撒但正在加倍努力分裂弟兄，或将罪恶带入营中，使一切崩溃。当你处于巅峰时，要放慢脚步并保持谨慎，因为跌倒是很容易的。

3. 他的时间——不是你的时间

神在祂所说的确切时间为亚伯拉罕成就了一切。

我们需要明白，既然神掌管一切（甚至撒但能运作的时间和程度），祂也掌管时间。不仅仅是祂掌管宗教事务或祷告的时间......一切都运行在祂的时间里：雨水、美善、恶恶、开始和结束。我们的任务是培养对祂时间表的欣赏，并发展忍耐。

神总是知道事情需要多长时间以及我们还有多少时间。他从不忘记时间，永不迟到，从不浪费时间，他总是清楚你剩下的时间。如果我们意识到世界是按照他的时间运作，而不是我们自己的时间，我们将会减少许多压力。