ユダとタマル

前の章は、創世記の最後の著者であるヨセフの記録から始まりました。それは、若くて誇り高く野心的な男であった彼が、兄弟たちに憎まれ、ほとんど殺されそうになり、その憎しみのためにエジプトで奴隷として売られるに至った彼の物語を記録していました。

彼が霊的な賜物によって神に祝福され、それらの誤用によって兄弟たちから離れたことを見ました。

これは、創世記の最後の章の舞台を整えるものであり、それはイスラエルの子ら（ヤコブ）がエジプトの地に定住し、やがて奴隷とされることになる出来事です。

次の聖書の書、出エジプト記は、これらの人々を約束の地へと導く神の救いの物語です。しかしまず、物語はヨセフから一章だけ離れ、メシアが来る兄弟の生活を垣間見る小さな寄り道をします。

ユダの手紙の物語 – 創世記 38章

¹そのころ、ユダは家を出て、ヒラというアドラム人の近くに住むことになりました。 ²そこでカナン人シュアの娘を見そめ、結婚しました。 ³⁵彼らはケジブに住み、エル、オナン、シェラという三人の息子をもうけました。子どもたちの名前は母親がつけたものです。ただし、エルだけは父親がつけました。

- 創世記 38:1-5

ヨセフの事件の後、ユダの手紙は家族の敷地を離れて独り立ちすることを決めます。彼は神や父ヤコブに相談せずに妻を探し、見つけます。

彼が妻にしたのは異教徒であるカナン人の女であり、彼の息子たちの行動から見ると、おそらくエホバの礼拝に改宗しなかったと思われます。彼らには三人の息子がいました：

• エル – 見張り、ユダの手紙によって名付けられた
• オナン – 強い、母によって名付けられた
• シェラ – 不確か、これも母によって名付けられた。

母親が最後の二人の子供に名前をつけたことの意義は、通常は父親が名前をつけるものであったため、家庭内の影響力が母親に傾いたことを示唆している。（ヤコブの場合も同様で、妻たちが子供に名前をつけ、家庭内およびヤコブに対して大きな影響力を持っていた）。

⁶長男エルが成人すると、ユダはタマルという娘と結婚させました。 ⁷ところが、エルは主の目に悪い者だったので神の怒りを買い、いのちを落としてしまったのです。

⁸ユダは弟のオナンに言いました。「おまえはタマルと結婚しなければいけない。それが、兄に先立たれた弟の義務なのだ。そうして子どもができたら、兄の家系を継がせるのだ。」

⁹しかしオナンは、自分の子として育てられないような子どもなら、いらないと思いました。それで、結婚はしましたが、いっしょに寝る時はいつも、子どもができないようにベッドの上に射精していました。兄の子孫になる子どもを産ませたくなかったのです。 ¹⁰しかし、主がそんなことをお赦しになるはずはなく、結局、彼もいのちを落としてしまいました。

- 創世記 38:6-10

ユダの手紙は神やヤコブの助けを借りずに自分の妻を選んだが、この道の愚かさを認め、自分の息子のためにより良い取り決めを確保しようとしているようである。

私たちはタマル（意味は「まっすぐに立つこと」、ヤシの木）について名前以外は何も知りませんが、ユダの手紙が特に彼女を選んだという事実は、異教の環境の中で彼女が原則と強さを持つ女性であったことを示唆しています。

エルが悪人であったという事実から、母親の異教的な影響が彼に及んだように見えます。メシアの系譜はユダの手紙を通して来ることになっていたので、神はその系図の一部となる前にエルを滅ぼされました（タマルを滅ぼさなかったことは彼女のために語っています）。

ユダの手紙は次に兄弟のオナンに、兄の子孫を絶やさない責任として、その未亡人と結婚するように迫ります。これはレビラートの規定と呼ばれました（ラテン語のlevir、義兄弟を意味する言葉に由来します）。これは家族内の土地や財産の権利を守るために用いられた古代の慣習でした。兄弟が子を残さずに死んだ場合、最も近い親族が未亡人と結婚し、最初の男子は相続権に関しては亡くなった親族のものとされ、その名を継ぐことになりました。他の子どもたちは法的には新しい父親のものとされました。

オナンは兄の悪行の結果を見てこれに従うが、結局は死んだ兄のために子をもうけることを拒む（自分の財産の一部を兄の子と分け合わなければならないことを恐れている）。彼は性交するが受胎を妨げる。この反逆のために神は彼もまた殺される。

• 「オナニズム」という用語はしばしば自慰行為を指すために使われ、この箇所はこの行為が罪であることを示すために用いられました。
• しかし、この箇所は神への従順と不従順がもたらす罰について述べています。聖書は自慰行為、避妊、または結婚内の性的行為について直接的に言及していません。これらを導く原則には、忠実さ（へブル人への手紙 13:4）、相互の尊重と協力（コリント人への手紙Ⅰ 7:3-7）、そしてキリストにふさわしい慎み（テサロニケ人への手紙Ⅰ 4:4）が含まれます。

聖書を用いてある主張を証明しようとする際には、聖書が示している主張を示すことが重要であり、聖書を誤って文脈から外して用いて自分の言いたいことを言うのではありません。

¹¹打つ手がなくなったので、ユダは嫁のタマルに、しばらく実家へ帰ることを勧めました。末息子のシェラが結婚できる年齢になったら必ず呼び戻す、という条件で、ひとまず両親のもとへ帰したのです。しかし、それは表向きで、ほんとうはシェラと結婚させる気はありませんでした。この子まで、二人の兄と同じように、神に殺されてはたまりません。タマルは、言われたとおり両親のもとへ帰りました。

¹²何年かして、ユダの妻が死にました。喪の期間が過ぎると、ユダは友人のアドラム人ヒラと、ティムナへ行って羊の毛を刈る仕事を監督することにしました。

- 創世記 38:11-12

タマルはユダの手紙とその息子たちと共に住んでいたが、さらなる問題を避けるために彼女を父のもとへ送り返した。彼は末の息子が十分に成長したら彼女と結婚させると約束したが、他の息子たちに起こったことを考えると、おそらくそれをするのを恐れていた。

その間に彼の妻は亡くなり、喪に服した後、彼は友人たちと羊の毛刈りに行きます。これは、毛刈りの時期は通常祭りを伴うため、ユダの手紙が友人たちと共に祝祭に参加するつもりであったことから、彼がひどい悲しみに沈んでいたわけではないことを示唆しています。

¹³ある人がタマルに、そのことを教えました。 ¹⁴シェラはもう大人になっているのに、彼と結婚させてもらえないことを、タマルはこの時すでに感づいていました。そこで、未亡人の服を脱ぎ、ベールをかぶって、エナイムの村の入口の道路わきに座りました。エナイムはティムナへ行く途中にあります。 ¹⁵ユダはそこを通りかかった時、彼女を売春婦だと思いました。顔をベールで隠していたので、タマルとはわからなかったのです。 ¹⁶彼は足を止め、自分の相手をしてくれと誘いました。もちろん、義理の娘だとは夢にも思いません。

「いくらで？」

¹⁷「子やぎ一頭ではどうだ？ あとできっと送ってやるから。」

「送ってくれるったって、確かな保証がなければだめよ。」

¹⁸「それはもっともだ。で、何が欲しいのかね。」

「そうね、あなたの印章と杖がいいわ。」

ユダは言われたとおりにしました。タマルは彼を家に引き入れ、一夜を共にしました。こうして彼女は子どもを身ごもり、 ¹⁹その後また未亡人の服を身につけました。

- 創世記 38:13-19

タマルにとっての問題は、ユダの手紙がもともと彼女を家族に迎え入れて家系を続けるために契約していたことであった。彼女は進んでおり、おそらくユダの手紙の神を礼拝し始めていたかもしれないが、正当な地位を拒まれたのである。

彼女の計画は、義父を騙して家系を継がせる計画を実行させることでした：

• 祝福を継ぐ願望よりも、完全に見捨てられることへの恐れの方が大きいかもしれません。
• 彼女は二度の未亡人であり、神が夫たちを死なせ、三度目は拒まれたため、将来の見通しは暗かったのです。
• 方法はどうあれ、家系を継ぐ権利があると感じていたのかもしれません。

彼女は「神殿の娼婦」として身を隠しています。なぜなら後に彼女は「分かれた者」と呼ばれており、これは一般の娼婦ではなく神殿娼婦を指す用語だからです。

神殿の売春はカナン社会で尊敬される職業であり、村の多くの女性が自分たちの神または女神への捧げ物として、交代で神殿で奉仕していました。

これはその行為を正当化するものではなく、むしろタマルの考え方、すなわち彼女がしていたことが欲望や金銭のためではなく、彼女の文化的慣習の普通の一部であったという洞察を与えるものである。

ユダの手紙はもちろん、別の話でした。彼は異教の神々、売春、姦淫についてはよく知っていました。再び、彼は新しい妻を見つけるために神や父に助けを求めませんでした。彼は祭りの活動によってかき立てられた情熱と孤独により、この種の状況に対して無防備になってしまいました。

彼らの結びつきは子を生み、ユダの手紙は後で彼女の労働の代価を支払う約束としていくつかの私物を残します。彼女が家に戻るという事実は、彼女の行動が強欲や情欲によるものではなく、むしろ絶望によるものであったことを確認しています。

弱い信仰は、人々を神の助けを信頼するのではなく、愚かで絶望的な行動に駆り立てます。

²⁰ユダはアドラム人ヒラに子やぎを届けてもらおうとしました。そして、預けた品を取り戻すつもりでした。ところが、いくら捜しても、それらしい女は見つかりません。 ²¹ヒラは町の男たちの間を尋ね回りました。「ちょっとお尋ねしますが、村の入口の道ばたで客を取っていた女は、どこに住んでいるのでしょう。」

「さあね、この辺じゃ、そんな女がいるという話は聞いたこともないが。」同じ答えが返ってくるばかりです。 ²²しかたがありません。ユダのところへ帰り、八方手を尽くして捜したが、女は見つからず、だれも心当たりのある者はいなかったことを伝えました。

²³「それでは、しかたがない。あれは女にやったと思えばいい。できるだけのことはしたのだ。またあそこへ取りに戻ったりすれば、町中のいい笑い者になるだけだ。」ユダもあきらめるしかありませんでした。

- 創世記 38:20-23

弱さにもかかわらず、ユダの手紙は約束を守る男であり、契約を果たしたいと願っています。彼は自分の行動に恥ずかしさを感じているかもしれないので、友人をタマルのもとに送りましたが、彼は彼女を見つけることができませんでした。（「娼婦」は神殿の娼婦を指す言葉です。）

²⁴さて、それから三か月ほどしたある日、タマルに子どもができたという知らせが届きました。未亡人の身でありながら、ふしだらなことをしたに違いないというのです。

「けしからん。ここへ連れて来て焼き殺してしまえ。」ユダは、かんかんに怒って叫びました。 ²⁵人々はタマルの家へ押しかけ、外に引きずり出そうとしました。このままでは殺されてしまいます。彼女は急いで義父に言づてを送りました。「この印章と杖の持ち主が、生まれて来る子の父親です。だれの物か、おわかりですね。」

²⁶ユダはひと目見て驚きました。なんと自分が渡した品物ではありませんか。「私が悪かった。タマルを責めるわけにはいかない。こうなったのもみな、私が息子のシェラと結婚させると約束しながら、それを守らなかったからだ。」そしてユダは、二度と彼女と寝ることはありませんでした。

- 創世記 38:24-26

ユダの手紙は彼女の妊娠の知らせに憤慨し、裁きを宣言します：

• 彼の権威のもとにまだありました。
• 技術的には彼の息子と婚約していました。
• 彼の他の二人の息子の未亡人でした。
• 他の男の子を自分の家族に持ち込むことで家族の名誉を汚しました。

彼は密かに彼女を処分し、三男が彼女と結婚しないことを選ばなければならないというジレンマと、それが彼女の家族にもたらす問題を回避できたことに喜んでいたかもしれません。しかし、彼は真実を知ります！

ユダの手紙は、メシアが来る系統としての栄誉を与えられるために神が彼に見た性質のいくつかを示します。彼はそれを否定するのではなく、彼女との関わりについて真実を語ります。彼は真の罪を告白し、義務的に法的に縛られていた三男を彼女に与えなかったことを認めます。また、彼女が正しく、彼がそうでなかったことを認めることで、彼女の非難と罪を免除します。

• 彼女の方法は欺瞞的でしたが、正当に彼女に属するものを主張することにおいて道徳的に正しかったのです。
• 彼は、彼女がそのように行動するように圧力をかけたのは自分の行動であったことを認めています。

彼はもはや彼女を性的に扱わないことで正しいことを行い、しかし律法が要求したように、彼女の子供たちを自分の子として認め、その正当な相続と名を与える。

²⁷月が満ちて、タマルはふたごの男の子を産みました。 ²⁸生まれる時、助産婦は、最初に手を出した子の腕の回りに赤い糸を結びました。 ²⁹ところが、その子は手を引っ込めてしまい、もう一人のほうが先に生まれたのです。「おやまあ、この子ったら、先に飛び出したりして」と、助産婦は思わず叫びました。それで、その子の名はペレツ〔「飛び出して来た者」の意〕となりました。 ³⁰そのあとすぐ、腕に赤い糸をつけた子どもが生まれました。彼はゼラフ（「輝く」の意）と名づけられました。

- 創世記 38:27-30

彼女の双子と、過去の世代におけるヤコブとエサウの争いとの間にある異例の類似点を簡潔に説明した要約。

私たちは、兄弟たちもユダの手紙の残された息子シェラも結婚して多くの子孫をもうけたことを知っています。系図の後半で、二番目に生まれたが先に出たペレズがダビデの先祖であり、キリストがその系統から出たのです。

これで、ユダの手紙がどのようにして最終的にキリストの誕生に結びつく子をもうけたかを示すための補足的な章は終わります。

次の章では、ヨセフの物語と彼のエジプトでの時代を取り上げます。これにより、聖書の最初の書の終わりに至ります。

レッスン

1. 子供は両親の両方から影響を受ける

ユダの手紙は近視眼的で、妻が自分の家族に与える影響を過小評価していた。

クリスチャンと結婚することの重要性は、特に子どもに関して非常に重要になります。残念ながら、若者は先のことをあまり考えず、現在の関係だけを見て将来の関係を考慮しません。だからこそ、彼らにクリスチャンと結婚するよう励ますことが重要であるだけでなく、もしそうでない場合には、両親が孫の人生において、親の一方または両方の不信仰によって欠けているクリスチャンの影響を提供する手助けをする必要があります。

ヤコブの名前はここでまったく言及されていないことに注意してください。

2. 神はすべてのことを益となるように働かせることができる

これは前回の授業で述べましたが、繰り返す価値があります：

神はユダの手紙を系譜を継ぐ者として選ばれました。彼の愚かな判断と弱さ、彼の悪く反抗的な息子たち、彼の異教の妻、タマルの無力さと欺瞞的な計画...それでも神はこれらすべての否定的な事柄を働かせてご自身の目的を達成されました。

• 悪者はなお裁かれる。
• 弱い者はなお自分の過ちの結果に苦しむ。

しかし、神の計画は、私たち自身の誤った判断や過ちによっても妨げられることはありません。

これは、私たちが確信が持てないときにも前進する自信を与えます。間違いを犯しても忍耐し続けることができ、周囲の状況が私たちが救いに至らないと示しているように見えても、救いの希望を保ち続けることができます。神の計画は忠実な者を天に導くことであり、どんなことがあってもその計画を成し遂げられます。

3. それはあなたが誰であるかではなく、神があなたを誰にされるかです

イエスの系図に記されている女性は、興味深いことにわずか四人です：

• タマル – 義父をだまして寝させたカナン人の女性。
• ラハブ – ユダの手紙ヤの偵察者たちをかくまった娼婦。
• ルツ – ボアズに結婚を迫ったモアブ人の女性。
• バテシバ – ダビデと姦淫を犯したヒッタイトの女性。

ユダの手紙ヤ人はいなかった。すべては疑わしい状況のもとでメシアの系譜に入ったが、すべて神を信じる人々との接触によって変えられた。

• タマルは、ユダの手紙の約束にしがみつき、結婚と子どもを通してイスラエルの民に属することを望んだ。
• ラハブは売春をやめ、ユダの手紙ヤ人がエリコを占領した後にサルモンと結婚した。
• ルツは義母ナオミに従い、彼女の信仰を受け入れ、それがボアズとの出会いと結婚につながった。
• バテシバは、ダビデの後にソロモンが王となることを確実にし、その時代のイスラエルの統一を守る重要な影響力となった。

神はこれらの異邦人の女性たちを取り、彼女たちの回心と信仰によって、イエスが来られた系譜を守るために力強く用いられた。

信じない配偶者を持つ者にも希望があり、疑わしい過去を持つ者にも希望がある。なぜなら、神は過去に関係なく誰からでも価値あるしもべを造り、すべての人に栄光ある未来を与えることができるからである。これらの女性はその証である。