Начало конца

В предыдущей главе мы рассмотрели случай, когда Дина была изнасилована, и последующие события, когда сыновья Иакова вошли и убили жителей деревни, где это произошло. Это привело к их переезду из того района обратно в землю, где жил отец Иакова (теперь Израиля) Исаак. Это было время посвящения для Иакова и его семьи, когда они очистились и направились обратно в его родной дом.

Мы также кратко рассмотрели родословную Исава и закончили смертью и погребением Исаака, когда братья Исав и Иаков примирились.

Наш следующий раздел начнется с истории Иосифа, второго по младшинству сына Иакова от Рахили, и перехода к их путешествию в Египет, где заканчивается книга Бытия.

Новый писатель – Бытие 37

¹Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. ²Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

- Бытие 37:1-2a

Начало этой главы знаменует конец долгой записи событий Иакова и начало нового писателя. Предыдущие две главы, в которых описана смерть Исаака и кратко изложена семья Исава, завершают запись Иакова, и теперь новый писатель (вероятно, Иосиф) с редакционными комментариями Моисея (который был знаком с этими событиями) начинает свою запись.

Первое, что он говорит, это то, что Иаков, как и его отец, не увидел исполнения обетования о земле и, как его отец и дед, жил как пришелец в земле, которая в конечном итоге принадлежала его потомкам.

Иосиф и его сны

²Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. ³Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, --и сделал ему разноцветную одежду. ⁴И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

- Бытие 37:2b-4

Иосиф был первенцем любимой жены Иакова, Рахили, рожденным ему в старости. Он благоволил к этому ребенку, поручив ему пасти стадо (пасти означает не только давать пищу, но и нести ответственность). В знак своего авторитета и благоволения Иаков сделал ему особую одежду. Еврейское слово могло означать цвет или длинные рукава. В любом случае одежда символизировала благоволение.

Из-за его явного предпочтения другие братья, которые разочаровали отца своим прежним поведением, также возненавидели Иосифа, до такой степени, что их чувства были открыты и выражены вслух.

Термин «сын старости» также может означать «мудрый сын», что может указывать на то, что Иосиф был умным сверх своих лет (позже мы видим, что он был хорошим организатором и администратором). Итак, у нас есть молодой мальчик, который был умным, стал любимцем отца и получил дополнительную ответственность за это, и братья его возненавидели за это.

⁵И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. ⁶Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: ⁷вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. ⁸И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.

- Бытие 37:5-8

На данном этапе сон может быть просто продуктом чрезмерно амбициозного ума. Позже мы узнаем, что он был от Бога и исполнился в Египте. Пока же Иосиф использует сон и его значение, чтобы возвыситься над своими старшими братьями и завоевать их уважение.

Это, конечно, имеет противоположный эффект, так как они возмущаются его словам и начинают ненавидеть его еще глубже, чем прежде.

⁹И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. ¹⁰И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? ¹¹Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.

- Бытие 37:9-11

Следующий сон Иосифа имеет ту же форму, что и первый, но теперь в нем участвует вся семья, включая Лию и Иакова. Иаков, который знал Бога более близко, чем кто-либо из его поколения, упрекнул Иосифа за то, что он предположил, что он и другие будут поклоняться ему. Но в следующем стихе говорится, что со временем Иаков начал рассматривать такую возможность.

• В то время Бог действовал через сны.
• Он был самым младшим, и Бог избрал его вместо его старших братьев.
• Иосиф был явно более духовно настроен, и как любимого сына он хотел видеть его благословленным Богом.

Братья, возможно, заметили изменение в отношении Иакова, потому что теперь они не только ненавидели его, но и начали завидовать ему. Это могло быть потому, что они подозревали, что то, что он видел во сне, может быть правдой, и что Бог благословит его особым образом превыше них.

Иосиф продан в рабство – Бытие 37:12-36

¹²Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. ¹³И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. ¹⁴И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

- Бытие 37:12-14

По какой-то причине братья вернулись в Сихем пасти свое стадо, место, где некоторые из них устроили резню в городе в отместку за изнасилование Дины. Иаков беспокоился о них, потому что они находились на враждебной территории, и послал Иосифа узнать, в безопасности ли они.

¹⁵И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? ¹⁶Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? ¹⁷И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

- Бытие 37:15-17

Иосиф не находит их в Сихеме, но узнает, что они отправились на 20 миль к северу, в место, называемое Дотан. Они были расстроены и не хотели находиться дома, поэтому бродили по пастбищам в других местах. Слово «Дотан» означает «две цистерны или два колодца». Это была местность с хорошим водоснабжением. По-видимому, один из колодцев был сухим, потому что именно туда они в конце концов бросили Иосифа.

¹⁸И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. ¹⁹И сказали друг другу: вот, идет сновидец; ²⁰пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. ²¹И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. ²²И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.

- Бытие 37:18-22

Грех не имеет возраста или культуры. По крайней мере 4000 лет назад эта сцена разыгрывалась. Высокомерие младшего брата порождает зависть, обиды и ненависть в сердцах его братьев. Эта ненависть в сердце в конечном итоге превращается в намерение убить. Иисус сказал, что если ты таишь гнев в своем сердце, ты уже виновен в Божьем суде в убийстве своего брата — потому что одно естественно ведет к другому, если не остановить.

Они не хотели проливать его кровь из-за Божьего предупреждения против пролития крови. Они знали, что если сделают это, Бог потребует этого от них. Обратите внимание на их легалистское отношение, полагая, что способ, которым они его убьют, освободит их от Божьей заповеди. Рационализация и отрицание были распространены в те дни, как и сегодня.

Интересно, что Рувим, который поступил так плохо с наложницей своего отца, теперь проявлял некоторое лидерство, пытаясь спасти своего брата. Он имел много чего выиграть от смерти Иосифа, потому что это гарантировало бы ему сохранение его положения. Однако он не был человеком насилия, как Симеон и Левий.

И они решают бросить его в одну из пустых ям, чтобы он умер от голода (Рувим, конечно, думая, что сможет вернуться и спасти его).

²³Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, ²⁴и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. ²⁵И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. ²⁶И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? ²⁷Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались ²⁸и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.

- Бытие 37:23-28

По какой-то причине Рувим отсутствует в следующей сцене, когда братья дальше обсуждают ситуацию с Иосифом. Прошла караван, и теперь Иуда, четвертый по старшинству, предлагает план, который решит сразу несколько проблем — продать его в рабство в Египет:

• Это бы избавило их от убийства его и крови на их руках.
• Это гарантировало бы, что никто не сможет спасти его из колодца.
• Это также избавило бы их от его влияния и присутствия в семье.
• Они также получили бы немного денег от этой сделки.

Рувим отсутствует, Симеон и Левий — люди жестокие, и остается Иуде умолять о жизни Иосифа. Он не мог противостоять другим силой, поэтому придумывает план, который будет наилучшим с учетом обстоятельств.

Позже, в Бытие 42:21, говорится, что всё это время Иосиф с мучительной душой умолял своих братьев. Представьте, вам 17 лет, и ваши братья спорят, убить ли вас, оставить умирать от голода или продать в рабство, откуда вы никогда не увидите свой дом снова.

В конце концов они продают его за двадцать серебряных монет.

Позже цена за посвящение мальчика будет установлена священниками в 20 серебряных монет (Левит 27:5), а цена за взрослого мужского раба станет 30 серебряных монет.

²⁹Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, ³⁰и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? ³¹И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; ³²и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. ³³Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.

- Бытие 37:29-33

Рувим возвращается, чтобы спасти Иосифа, и, увидев, что Иосифа нет, глубоко скорбит. Будучи старшим, он несет ответственность и теперь не знает, что скажет своему отцу о Иосифе.

План состоит в том, чтобы вернуть Иакову плащаницу Иосифа, пропитанную кровью, и позволить Иакову сделать собственные выводы, что он и делает. Он потрясён и не задаёт вопросов, даже не о том, что сама плащаница не порвана и нет никаких следов тела.

³⁴И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. ³⁵И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. ³⁶Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.

- Бытие 37:34-36

Ответ Иакова был полным и безутешным горем:

• Он потерял свою возлюбленную Рахиль всего несколько лет назад.
• Теперь Иосиф, его любимый сын, был убит.
• Он также боялся за обетование, потому что без Иосифа казалось, что ни один из его сыновей не сможет продолжить духовное руководство семьей.

Его сыновья и дочери в конце концов обеспокоились, потому что он был намерен скорбеть до самой смерти, чтобы быть со своим умершим сыном. Это было лицемерно с их стороны, учитывая то, что они сделали.

Иосиф в конце концов был продан Потифару. Термин «офицер» — это еврейское слово Сарис, означающее евнуха. Это может объяснить мотивацию его жены заняться сексом с Иосифом позже. Потифар также был начальником стражи. Это включало в себя ужасную работу официального палача царя.

Глава заканчивается тем, что Иосиф начинает новую жизнь в Египте, и план Божий начинает разворачиваться.

Уроки

1. Будьте внимательны в употреблении духовных даров

Иосиф был явно любимым сыном и обладал многими талантами. Его сны показывали, что Бог хочет использовать его особым образом. Однако из-за своей юности Иосиф позволил этим вещам возгордиться, став высокомерным, вместо того чтобы смириться благодаря своим дарам.

То, что он должен был сделать, — это обратиться к Богу в молитве за большим пониманием и руководством. Или он должен был в частном порядке обратиться за советом к своему отцу. Вместо этого он хвастался и заплатил цену за свою гордость.

В Новом Завете мы видим подобные явления в коринфской церкви, где молодые христиане во вере благословлены великими духовными дарами, но используют их, чтобы похвастаться или соперничать друг с другом за первенство в церкви.

Нам нужно помнить, что какие бы дары у вас ни были в церкви:

• Римлянам 12: проповедь, учение, служение каким-либо образом с каким-то умением, способность к руководству, наставничество, благотворительность или способность зарабатывать и давать деньги.

Эти дары, а также чудесные дары, данные в первом веке, были даны с двумя целями: прославлять и служить Богу и служить другим в той или иной мере.

Иногда наша молитва заключается в том, чтобы Бог открыл нам, в чем наш дар; иногда — чтобы помочь найти способ использовать наши дары, но наши дары никогда не предназначены для нашей собственной славы или богатства. Например:

• Моцарт имел дар музыкального гения, но потратил его на себя в бесполезной жизни.
• Бетховен также обладал тем же гением, но на каждом листе музыки он писал – «слава Богу».

2. Всем нам нужна очистка

Иосиф имел дар пророчества в способности толковать сны, но Бог должен был работать над его характером, прежде чем он мог стать полезным Ему. Его страдания очистили его дух до такой степени, что он доверял Богу, смирялся и в конце концов простил и полюбил своих братьев.

Его опыт очень похож на наш собственный. Многое из того, что с нами происходит, Бог использует, чтобы очистить и усовершенствовать наш характер и подготовить нас к служению на земле или к жизни на небесах.

Если бы Бога не было, мы могли бы проклинать нашу судьбу за болезни или невзгоды, но поскольку есть Бог, который знает, действует и управляет, мы можем доверять, что «Бог содействует всему ко благу...» Римлянам 8:28. Бог причиняет это тем, что в конечном итоге делает все хорошие и плохие события служащими Его благим целям.

3. Иногда нужно встать на защиту правды

Проблема Рувима заключалась в том, что он был слабым. Вместо того чтобы найти себе жену, он взял женщину, которая была ближе всего к нему — наложницу своего отца. Вместо того чтобы противостоять своим братьям и заявить о своем законном праве как первенца и осудить этот поступок как неправильный, он пытался придумать хитрый план, чтобы спасти Иосифа. Его неспособность постоять за себя стоила ему благословения и возможности искупить себя перед отцом, спасая Иосифа.

Ведение переговоров и дипломатические компромиссы важны и необходимы, но иногда, особенно когда речь идет о том, что правильно по Божьему слову, нужно провести черту и отстоять правду. В вашем доме, церкви и общине.

Если народ Божий не сделает этого, то кто же сделает?