Иисус перед лицом Иерусалима

Мы находимся в третьем из четырёх разделов, рассматривающих события, происходящие, когда Иисус направляется в Иерусалим. Его служение до этого момента в основном проходило в Галилее, недалеко от Его дома в Капернауме; но время окончательного отвержения и распятия Господа близко, и поэтому Он направляется в Иерусалим, чтобы столкнуться с нарастающей враждебностью религиозных лидеров, находящихся там. Это проявляется в их попытках осудить Его за исцеление людей в субботу.

В этом разделе Лука записывает ряд эпизодов, в которых Иисус использует как притчи, так и обычное учение, чтобы наставлять людей о Царстве и других темах. Некоторые из них встречаются только у Луки.

Притчи об ужине и званых гостях - Луки 14:7-24

Поскольку большая часть общения в то время происходила за едой, Иисус приводит три притчи: одну о гостях, другую о хозяине и одну о самом ужине.

Притча о званых гостях

Все три этих притчи касаются различных аспектов Царства Божьего. В других притчах (например, таланты, Матфея 25:14-30) основной посыл заключался в том, что Царство близко или возвращение Царя Царства неизвестно, поэтому нужно быть готовым (верным, плодотворным, чистым и т.д.). В этих притчах Иисус сосредотачивается на отношении хозяина и гостей.

⁷Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: ⁸когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, ⁹и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. ¹⁰Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ¹¹ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

- Луки 14:7-11

Эта притча возникла из того, что Иисус действительно наблюдал, как люди боролись за почетные места на пиру, в котором Он участвовал. История объясняет себя сама, и её послание знакомо: в Царстве смиренные возвышаются, а гордые унижаются (то есть Матфея 23:12). Это также косвенное осуждение религиозных лидеров, которые, в отличие от простых людей, были слишком горды, чтобы принять Иисуса, даже несмотря на свидетельства Его чудес.

Это одна из притч, уникальных для Евангелия от Луки.

Притча/наставление хозяину (14:12-15)

В продолжение Иисус обращается не только к своему хозяину, но и ко всем, кто проявляет гостеприимство.

¹²Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. ¹³Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, ¹⁴и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

- Луки 14:12-14

То, как гости толкались, чтобы занять место, говорит о том, что они не были из числа бедных и обездоленных. Гостеприимство — это признак того, кто принадлежит к царству, однако гостеприимство царственного типа отличается тем, что оно направлено на служение другим, а не себе. Разница в отношениях отражает разные цели.

1. Эгоистичное отношение использует гостеприимство как способ продвинуть свою позицию в обществе или тактически.
2. Те, кто служит другим через гостеприимство, делают это для продвижения роста Царства Божьего здесь, на земле, и получают благословение за свои усилия.

Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!

- Луки 14:15

Этот комментарий служит заявлением «Аминь» тому, что только что сказал Иисус, и является связующим звеном к третьей притче о царстве, использующей рассказ о званом обеде. В нем косвенно задается вопрос: «Кто будет достоин участвовать в пиру царства?»

Притча об обеде (14:16-24)

Эта притча подводит итог ситуации, происходящей, когда Иисус приближается к Иерусалиму, и того, что Его там ожидает. В притче:

• Хозяин — это Бог.
• Ужин — это послание Евангелия, ведущее к Царству.
• Одинокий слуга, посланный пригласить, — это Иисус.
• Первоначальные гости — это иудеи, особенно религиозные лидеры.
• Бедные, хромые и слепые в городе — это обычные иудеи среди простого народа.
• Те, кто на дорогах (шоссе и обочинах), — это язычники.

В этой притче Иисус подводит итог Своему служению на данный момент, первоначальной реакции на него и его конечному результату.

1. Министерство на сегодняшний день и ответные меры

Иисус проповедовал и творил чудеса, чтобы доказать, что Он был Мессией и что Царство Божие наступило. Религиозные лидеры, которые должны были быть первыми, кто это осознал и принял, не сделали этого. Их реакция была похожа на гостей, которые находили всевозможные оправдания, чтобы избежать ужина. Точно так же эти люди нашли множество способов дискредитировать, атаковать и в конечном итоге арестовать и казнить Иисуса.

2. Результат

Большинство последователей Иисуса были обычными людьми (тогда и сейчас), и в конечном итоге еда (послание), предназначенная сначала для иудеев, была успешно распространена среди язычников.

В Своем последнем наставлении Иисус предупреждает людей, которые отказываются верить (как те, кто были приглашены первыми), что они не будут наслаждаться наградами Царства. Вера всегда будет необходима, чтобы испытать (вкусить) Царство Божие.

Испытание ученичества - Луки 14:25-35

Эти притчи приводят к обсуждению ученичества и его требований (упомянутых как в Евангелии от Матфея, так и от Марка). Иисус не оставляет сомнений в том, что ученики должны отказаться от всего, что у них есть, не для того, чтобы практиковать смирение или аскетизм, а чтобы усвоить урок доверия Ему. В своем комментарии Р. К. Х. Ленски говорит, что Иисус требует от Своих учеников отказаться от опоры на то, что они имеют, чтобы либо спастись, либо выполнять Божью работу по установлению Царства.

Этот отрывок часто используется, чтобы подчеркнуть, что будущие ученики должны «подсчитать цену» перед тем, как решить следовать за Иисусом. Это естественный урок, вытекающий из слов Иисуса здесь, однако утверждение, что мы должны отказаться от всего, что имеем, чтобы быть истинными учениками, — не то, к чему Иисус стремится. То, что мы должны учитывать перед тем, как стать учениками, — это то, что независимо от того, что у нас есть, этого недостаточно, чтобы искупить наши грехи; мы должны полностью полагаться на Иисуса в этом. Кроме того, мы не можем стать верными и плодотворными учениками, опираясь только на то, что у нас есть (навыки, опыт и т. д.). Снова же, нам нужны духовные дары и помощь, которые может дать только Иисус, чтобы преуспеть и быть плодотворными в служении.

Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

- Луки 14:33

Вам не нужно становиться бедным, чтобы быть учеником, вам нужно отказаться от самонадеянности, чтобы стать учеником.

³⁴Соль--добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ³⁵ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

- Луки 14:34-35

Иисус заключает, сравнивая учеников с солью. Он указывает, что соль бесполезна, если теряет свою солёность. Точно так же ученики становятся бесполезными, если перестают вести себя как ученики. Господь предупреждает нас сначала учесть цену ученичества (нужно отказаться от самонадеянности), а затем устанавливает продолжительность нашего служения как учеников (на всю жизнь). Единственная цель соли — её солёность, и единственная цель учеников — верность. Если соль теряет свою солёность, она теряет свою ценность, и так же ученик, который становится неверным, теряет свою основную ценность во Христе.

Притчи о потерянном и найденном - Луки 15:1-32

Потерянная овца, потерянная монета (15:1-10)

¹Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. ²Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. ³Но Он сказал им следующую притчу:

- Луки 15:1-3

В этот момент Лука меняет сцену и создает повод для изложения трех притч о потерянных и найденных вещах. Эти три притчи даны в ответ на критику, которую Он получал от религиозных лидеров, потому что Он не только проповедовал грешникам и сборщикам налогов (изгоям) Своё учение (которое они с жадностью искали), но и ел с ними, как и с фарисеями, время от времени. Религиозные лидеры считали этих людей безнадежными. Иисус же проповедовал Евангелие этим изгоям и общался с ними в социальной среде.

Первые две притчи (о потерянной овце и о потерянной монете) являются примерами естественного человеческого желания усердно искать драгоценную вещь, которая была потеряна, и радости, которую испытываешь, когда она найдена. Каждая притча имеет счастливый конец, так как и овца, и монета найдены. Обе притчи объясняют, почему Иисус прилагает усилия, чтобы достучаться до этих «отверженных» (которых религиозные лидеры списывают как не стоящих усилий). В глазах Бога потерянные все еще драгоценны, и усилия, приложенные для их поиска, оправданы.

Иисус говорит как свидетель того, что происходит на небесах (то, что Он говорит здесь, не является цитатой из пророка Ветхого Завета, это откровение от небесного свидетеля).

⁷Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

¹⁰Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

- Луки 15:7; 10

Иисус учит их причине, по которой Он служит всем (включая изгнанников). Каждая душа дорога Богу и достойна того, чтобы ее искали и спасали! Религиозные лидеры придавали разную ценность каждому человеку, основываясь на земных критериях, таких как семья, образование, положение, богатство и культура (т.е. иудеи = наивысшая ценность / язычники = наименьшая). Притча Иисуса учила, что каждая душа имеет равную ценность (потому что каждая душа создана по образу Божьему, а не человеческому - Бытие 1:26).

Потерянный сын (15:11-32)

После двух притч о потерянных предметах Иисус усиливает свои образы о потерянном и найденном и рассказывает историю о потерянном сыне. В этой притче Он включает персонажей, которые представляют каждого присутствующего при рассказе истории: Себя, изгнанников, религиозных лидеров и то, как каждый играет роль в сценарии потерянного/найденного.

¹¹Еще сказал: у некоторого человека было два сына; ¹²и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение. ¹³По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. ¹⁴Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; ¹⁵и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; ¹⁶и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. ¹⁷Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; ¹⁸встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою ¹⁹и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. ²⁰Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. ²¹Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. ²²А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; ²³и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ²⁴ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

- Луки 15:11-24

Притча о блудном сыне встречается только в Евангелии от Луки и, вероятно, является одной из самых известных из всех притч. В этой истории «потерянной» является душа этого молодого человека. Он переходит от того, чтобы быть приемлемым и в безопасности в доме отца, к тому, чтобы стать изгоем из-за своей греховности и глупости. Здесь нет поиска, потому что, в отличие от предметов (овец и монет), у него есть свободная воля. Его выборы привели к его потерянности, и именно его собственные выборы приведут его обратно.

Отец представляет Небесного Отца, который присутствует в образе Иисуса. Так же, как Иисус служил и общался с изгнанниками, отец ждет своего сына и принимает его обратно в семью, когда он возвращается. То, что он потерял (своего младшего сына), вернулось к нему, и он радуется.

²⁵Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; ²⁶и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? ²⁷Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. ²⁸Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. ²⁹Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; ³⁰а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. ³¹Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, ³²а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

- Луки 15:25-32

Старший сын олицетворяет иудейских лидеров. Верный традиции, законопослушный в соблюдении правил, работающий ради награды, но без внутренней веры и любви к Богу, которые могли бы породить доброжелательное и милосердное отношение к другим.

Притча точно описывает двух сыновей (группы), с которыми имел дело Иисус: изгнанников, которые искали примирения, и религиозных лидеров, которые отказывались видеть свою нужду. Оба сына были «потеряны», но по разным причинам:

• Один для расточительства и безнравственности.
• Один для самоправедной гордости.

Грустная реальность заключалась в том, что в конце концов был найден только один из сыновей.

Притча о неправедном управителе (16:1-18)

Хотя притчи имеют разных персонажей и сюжеты, у них есть общая нить: осуждение отношения и действий фарисеев и других еврейских религиозных лидеров. Притча о неправедном управителе не является исключением из этого правила. В ней описывается управитель (менеджер), которого проверяют и который вот-вот потеряет работу из-за расточительства и плохого управления. Перед уходом он уменьшает сумму долга клиентов своего работодателя, чтобы заручиться их поддержкой после увольнения. Иисус не одобряет его поведение, но отмечает, что действия управителя, направленные на спасение собственной шкурки, были проницательными с мирской точки зрения. Господь приводит параллель для учеников.

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

- Луки 16:9

Точно так же ученики должны использовать земные богатства, чтобы приобретать «друзей» или обращать в веру бедных и изгнанных. Это делается для того, чтобы когда земные богатства перестанут быть полезными (при смерти), их приняли на небесах из-за того, как они использовали свои земные богатства для спасения душ. Идея заключается в том, что обращённые здесь, на земле, через мудрое использование материальных ресурсов будут на небесах, чтобы приветствовать и благодарить верных учеников, которые привели их ко Христу.

Эта притча естественно приводит к наставлению о правильном использовании земных богатств. Притча показала неправедного человека, использующего богатство хитро и эгоистично. В наставлении Иисус учит Своих учеников правильному отношению к земным богатствам. Он также добавляет предупреждение о невозможности одновременно стремиться и к богатству, и к ученичеству как к равнозначным приоритетам, поскольку они требуют противоположных вещей.

Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

- Луки 16:13

Фарисеи, услышав это учение, отвергают Иисуса и то, что Он сказал о мирском богатстве. Они делают это, потому что Господь точно описал их собственное жадное отношение к деньгам. В ответ на их насмешки Иисус обличает их:

¹⁵Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. ¹⁶Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. ¹⁷Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. ¹⁸Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

- Луки 16:15-18

1. Он осуждает их как религиозных лицемеров, которые скрывают свою жадность за маской религиозной праведности.
2. Он напоминает им, что сейчас время спасения, и хотя они не входят в Царство, другие входят (изгои).
3. Они обходили Закон и разбавляли многие его положения, чтобы заявить о личной праведности на основе послушания Закону. Например, они разводились со своими женами без уважительной причины и утверждали, что они невиновны в каком-либо проступке, потому что выполнили требование, установленное Моисеем, о предоставлении женам законного «свидетельства о разводе». Другими словами, они заявляли о невиновности, потому что предоставили надлежащие документы для развода!

Иисус напоминает им, что у них не было власти или полномочий изменять или смягчать Закон, потому что Закон, в отличие от материального мира, никогда не терпит неудачу и не меняется. Затем Он применяет Закон к их незаконным разводам, тем самым осуждая их и демонстрируя силу слова Божьего. В этом случае Он не дает глубокого учения о браке и разводе (как Он делает в Матфея 5:31-32; 19:3-9; Марка 10:1-12). Однако Он делает простое и быстрое упрекание этих религиозных лидеров за их пренебрежение постоянством брака (то есть они разводились без причины и иногда женились на женах друг друга - Ленски, стр. 843-845).

Притча о богаче и Лазаре (16:19-17:10)

После паузы, в течение которой Иисус обращается непосредственно к фарисеям (стихи 14-18), Господь рассказывает вторую притчу, касающуюся богатства и связанных с ним опасностей. На этот раз речь идет не о нечестном использовании богатства для личной выгоды (нечестный управляющий), а о любви к богатству и зависимости от него, что приводит к жадности и эгоизму.

Богатый человек игнорирует бедного и больного, лежащего у его двери. Оба умирают, и бедный человек попадает в рай, а богатый — в ад. Между ними происходит диалог, в котором богатый умоляет о помощи в своих страданиях и просит послать сообщение, чтобы предупредить его братьев о тех мучениях, которые он испытывает. В этом ему отказывают. Эта притча содержит несколько уроков:

• Богатый человек не был осуждён за своё богатство, его осудили за эгоизм и отсутствие веры.
• После смерти существует и жизнь, и радость, или страдания. Некоторые считают, что это урок о загробной жизни, другие видят в этом лишь притчу; в любом случае она преподаёт одни и те же уроки.
• Вера, выраженная в любви, — вот что спасает нас. Богатый человек хотел, чтобы ангел предупредил его семью, и ему сказали, что если они не поверили Моисею (свидетелю, посланному Богом проповедовать, вести и предупреждать евреев), то они не поверят и другому свидетелю, даже если Он воскреснет из мёртвых. Это было верно для большинства евреев, когда апостолы начали проповедовать о Иисусе и Его воскресении.

Господь завершает Своё учение через притчи последним предупреждением и наставлением Своим ученикам.

¹Сказал также [Иисус] ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; ²лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

- Луки 17:1-2

Предупреждение

Единственное, что хуже, чем самому не иметь веры, — это мешать другим прийти к вере. В этом стали виновны религиозные лидеры.

Инструкции

Иисус завершает Своё учение наставлениями Своим последователям о их жизни как учеников и о том, из чего состояла эта жизнь:

1. Любовь: Их любовь проявлялась в том, как они относились друг к другу (с благодатью и милосердием).
2. Вера: Крепкая вера, которая верила и жила с пониманием, что с Богом всё возможно.
3. Смирение: Осознание того, что истинное и самое благословенное положение в жизни — быть слугой Бога.

Эти настроения резко контрастировали с характером и поведением религиозных лидеров, которые насмехались над Иисусом и отвергали Его, и в результате заслужили Его осуждение.

Урок

Если есть какой-то один урок, который мы можем извлечь из этого разнообразного набора притч и учений, то он таков: ключ к смыслу текста обычно содержится в самом тексте. В этом разделе всего четыре главных персонажа: Иисус, изгнанники, ученики и религиозные лидеры. Все выводы, наглядные уроки и применения должны сначала быть связаны с одним из них, прежде чем можно будет точно и контекстуально сделать какой-либо другой вывод.