Jesus Gegenüber Jerusalem

Wir befinden uns im dritten von vier Abschnitten, in denen die Ereignisse untersucht werden, die sich abspielen, während Jesus auf dem Weg nach Jerusalem ist. Sein Dienst bis zu diesem Zeitpunkt fand hauptsächlich in Galiläa statt, nahe seinem Zuhause in Kapernaum; aber die Zeit der endgültigen Ablehnung und Kreuzigung des Herrn ist nahe, und so macht Er sich auf den Weg nach Jerusalem, um sich der zunehmenden Feindseligkeit der dort ansässigen religiösen Führer zu stellen. Dies zeigt sich in ihren Versuchen, Ihn zu verurteilen, weil Er am Sabbat Menschen heilte.

In diesem Abschnitt berichtet Lukas von einer Reihe von Episoden, in denen Jesus sowohl Gleichnisse als auch herkömmliche Lehren verwendet, um das Volk über das Reich und andere Themen zu unterweisen. Einige davon sind nur bei Lukas zu finden.

Gleichnisse über Abendessen und Abendgäste – Lukas 14:7-24

Da ein großer Teil des gesellschaftlichen Lebens damals beim Essen stattfand, gibt Jesus drei Gleichnisse: eines über die Gäste, ein anderes über den Gastgeber und eines über das Mahl selbst.

Gleichnis von den Abendgesellschaften

Alle drei dieser Gleichnisse handeln von verschiedenen Aspekten des Reiches Gottes. In anderen Gleichnissen (z. B. Talente, Matthäus 25:14-30) war die Hauptbotschaft, dass das Reich nahe war oder die Rückkehr des Königs des Reiches unbekannt war, sodass man bereit sein musste (treu, produktiv, rein usw.). In diesen Gleichnissen konzentriert sich Jesus auf die Haltung des Gastgebers und der Gäste.

⁷Er sagte aber zu den Gästen ein Gleichnis, da er bemerkte, wie sie sich die ersten Plätze aussuchten, und sprach zu ihnen:

⁸Wenn du von jemand zur Hochzeit eingeladen bist, so setze dich nicht auf den obersten Platz, damit nicht etwa ein Vornehmerer als du von ihm eingeladen ist,

⁹und nun der, der dich und ihn eingeladen hat, kommt und zu dir sagt: Mache diesem Platz! — und du dann beschämt den letzten Platz einnehmen musst.

¹⁰Sondern wenn du eingeladen bist, so geh hin und setze dich auf den letzten Platz, damit der, welcher dich eingeladen hat, wenn er kommt, zu dir spricht: Freund, rücke hinauf! Dann wirst du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Tisch sitzen.

¹¹Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhöht werden.

- Lukas 14:7-11

Dieses Gleichnis entspringt dem, was Jesus tatsächlich beobachtete, als die Menschen um angesehene Plätze bei dem Fest, an dem Er teilnahm, wetteiferten. Die Geschichte erklärt sich selbst und ihre Botschaft ist eine vertraute: dass im Reich die Demütigen erhöht und die Stolzen erniedrigt werden (d.h. Matthäus 23:12). Dies ist auch eine indirekte Anklage gegen die religiösen Führer, die im Gegensatz zu den gewöhnlichen Menschen zu stolz waren, Jesus anzunehmen, selbst angesichts des Zeugnisses Seiner Wunder.

Dies ist eines der Gleichnisse, die nur im Lukasevangelium vorkommen.

Gleichnis/Anweisung an den Gastgeber (14:12-15)

Als Nachfolge spricht Jesus nicht nur seinen Gastgeber an, sondern alle, die Gastfreundschaft üben.

¹²Er sagte aber auch zu dem, der ihn eingeladen hatte: Wenn du ein Mittags- oder Abendmahl machst, so lade nicht deine Freunde, noch deine Brüder, noch deine Verwandten, noch reiche Nachbarn ein, damit nicht etwa auch sie dich wieder einladen und dir vergolten wird;

¹³sondern wenn du ein Gastmahl machst, so lade Arme, Krüppel, Lahme, Blinde ein,

¹⁴so wirst du glückselig sein; denn weil sie es dir nicht vergelten können, wird es dir vergolten werden bei der Auferstehung der Gerechten.

- Lukas 14:12-14

Die Art, wie die Gäste um die Plätze drängten, deutet darauf hin, dass sie nicht zu den Armen und Benachteiligten gehörten. Gastfreundschaft ist ein Kennzeichen dessen, der Teil des Reiches ist, doch die Gastfreundschaft im Reich unterscheidet sich darin, dass sie darauf abzielt, anderen zu dienen und nicht sich selbst. Der Unterschied in den Einstellungen spiegelt die unterschiedlichen Ziele wider.

1. Eine eigennützige Haltung nutzt Gastfreundschaft als Mittel, um die eigene Stellung sozial oder taktisch zu verbessern.
2. Diejenigen, die anderen durch Gastfreundschaft dienen, tun dies, um das Wachstum von Gottes Reich hier auf Erden zu fördern und empfangen einen Segen für ihre Bemühungen.

Als nun einer, der mit ihm zu Tisch saß, dies hörte, sprach er zu ihm: Glückselig ist, wer das Brot isst im Reich Gottes!

- Lukas 14:15

Dieser Kommentar dient als ein "Amen" zu dem, was Jesus gerade gesagt hat, und als Brücke zum dritten Gleichnis über das Reich, das die Geschichte eines Mahls verwendet. Es stellt implizit die Frage: "Wer wird würdig sein, am Fest des Reiches teilzunehmen?"

Gleichnis vom Abendessen (14:16-24)

Dieses Gleichnis fasst die Situation zusammen, die sich abspielt, als Jesus sich Jerusalem nähert und was Ihn dort erwartet. Im Gleichnis:

• Der Gastgeber ist Gott.
• Das Abendessen ist die Evangeliums Botschaft, die einen in das Reich führt.
• Der einzelne Knecht, der gesandt wird, um einzuladen, ist Jesus.
• Die ursprünglichen Gäste sind die Juden, besonders die religiösen Führer.
• Die Armen, Lahmen und Blinden in der Stadt sind die gewöhnlichen Juden unter dem einfachen Volk.
• Diejenigen auf den Straßen (Wege und Hecken) sind die Heiden.

In diesem Gleichnis fasst Jesus seinen bisherigen Dienst, die erste Reaktion darauf und deren endgültiges Ergebnis zusammen.

1. Dienst Bis Heute Und Reaktion

Jesus predigte und vollbrachte Wunder, um zu beweisen, dass Er der Messias war und das Reich Gottes gekommen war. Die religiösen Führer, die als Erste dies erkennen und annehmen hätten sollen, taten es nicht. Ihre Reaktion war ähnlich wie die der Gäste, die alle möglichen Ausreden fanden, um das Abendessen zu vermeiden. Ebenso fanden diese Männer alle möglichen Wege, Jesus zu diskreditieren, anzugreifen und schließlich verhaften und hinrichten zu lassen.

2. Ergebnis

Die Mehrheit von Jesu Nachfolgern waren gewöhnliche Menschen (damals und heute) und schließlich wurde die Mahlzeit (Botschaft), die zuerst für die Juden bestimmt war, erfolgreich unter den Heiden verbreitet.

In Seiner letzten Anweisung warnt Jesus die Menschen, die sich weigern zu glauben (wie diejenigen, die zuerst eingeladen wurden), dass sie die Belohnungen des Reiches nicht genießen werden. Glaube wird immer erforderlich sein, um das Reich Gottes zu erfahren (zu kosten).

Prüfung der Jüngerschaft – Lukas 14:25-35

Diese Gleichnisse führen zu einer Diskussion über die Nachfolge und ihre Anforderungen (in Matthäus und Markus erwähnt). Jesus lässt keinen Zweifel daran, dass die Jünger alles, was sie besitzen, aufgeben müssen, nicht um Demut oder Askese zu üben, sondern um die Lektion zu lernen, Ihm zu vertrauen. In seinem Kommentar sagt R.C.H. Lenski, dass Jesus von seinen Jüngern verlangt, ihre Abhängigkeit von dem, was sie besitzen, aufzugeben, um sich entweder selbst zu retten oder Gottes Werk beim Aufbau des Reiches zu tun.

Dieser Abschnitt wird oft verwendet, um den Punkt zu machen, dass angehende Jünger die "Kosten abwägen" müssen, bevor sie sich entscheiden, Jesus nachzufolgen. Dies ist eine natürliche Lektion, die sich aus Jesu Worten hier ergibt, jedoch ist die Aussage, dass wir alles aufgeben müssen, was wir haben, um wahre Jünger zu sein, nicht das, worauf Jesus hinauswill. Was wir vor dem Jüngerwerden bedenken müssen, ist, dass egal was wir besitzen, es nicht ausreicht, um für unsere Sünden zu bezahlen; wir müssen uns vollständig auf Jesus dafür verlassen. Außerdem können wir nicht allein aufgrund dessen, was wir besitzen (Fähigkeiten, Erfahrung usw.), treue und fruchtbare Jünger werden. Wiederum brauchen wir die geistlichen Gaben und Hilfe, die nur Jesus geben kann, um im Dienst erfolgreich und fruchtbar zu sein.

So kann auch keiner von euch mein Jünger sein, der nicht allem entsagt, was er hat.

- Lukas 14:33

Du musst nicht arm werden, um ein Jünger zu sein, du musst die Selbstgenügsamkeit aufgeben, um ein Jünger zu werden.

³⁴Das Salz ist gut; wenn aber das Salz fade wird, womit soll es gewürzt werden?

³⁵Es ist weder für das Erdreich noch für den Dünger tauglich; man wirft es hinaus. Wer Ohren hat zu hören, der höre!

- Lukas 14:34-35

Jesus schließt, indem er Jünger mit Salz vergleicht. Er weist darauf hin, dass Salz nutzlos ist, wenn es seine Salzigkeit verliert. Ebenso werden Jünger nutzlos, wenn sie aufhören, wie Jünger zu handeln. Der Herr warnt uns, zuerst die Kosten der Nachfolge zu bedenken (man muss die Selbstabhängigkeit aufgeben) und dann die Dauer unseres Dienstes als Jünger festzulegen (für das Leben). Der einzige Zweck von Salz ist seine Salzigkeit, und der einzige Zweck von Jüngern ist Treue. Wenn Salz seine Salzigkeit verliert, verliert es seinen Wert, und ebenso verliert ein Jünger, der untreu wird, seinen wesentlichen Wert in Christus.

Verlorene und Gefundene Gleichnisse – Lukas 15:1-32

Das Verlorene Schaf, Die Verlorene Münze (15:1-10)

¹Es pflegten sich ihm aber alle Zöllner und Sünder zu nahen, um ihn zu hören.

²Und die Pharisäer und die Schriftgelehrten murrten und sprachen: Dieser nimmt Sünder an und isst mit ihnen!

³Er sagte aber zu ihnen dieses Gleichnis und sprach:

- Lukas 15:1-3

Lukas wechselt an dieser Stelle die Szene und bereitet den Anlass für die Darstellung von drei Gleichnissen über Verlorenes und Gefundenes vor. Diese drei werden als Antwort auf die Kritik gegeben, die er von den religiösen Führern erhielt, weil er nicht nur Sündern und Zöllnern (Ausgestoßenen) mit seiner Lehre diente (die sie eifrig suchten), sondern auch mit ihnen aß, wie er es von Zeit zu Zeit mit den Pharisäern tat. Die religiösen Führer betrachteten diese Menschen als hoffnungslosen Fall. Jesus hingegen predigte das Evangelium diesen Ausgestoßenen und verkehrte gesellschaftlich mit ihnen.

Die ersten beiden Gleichnisse (verlorenes Schaf und verlorene Münze) sind Beispiele für das natürliche menschliche Verlangen, eifrig nach einem kostbaren Ding zu suchen, das verloren gegangen ist, und die Freude, die man erlebt, wenn es gefunden wird. Jedes Gleichnis hat ein glückliches Ende, da sowohl das Schaf als auch die Münze gefunden werden. Beide Gleichnisse erklären, warum Jesus sich die Mühe macht, diese "Ausgestoßenen" zu erreichen (die von den religiösen Führern als nicht der Mühe wert abgeschrieben werden). In Gottes Augen sind die Verlorenen dennoch kostbar, und die Anstrengung, sie zu finden, ist lohnenswert.

Jesus spricht als einer, der Zeuge dessen ist, was im Himmel geschieht (was Er hier sagt, ist kein Zitat eines alttestamentlichen Propheten, sondern eine Offenbarung eines himmlischen Zeugen).

Ich sage euch, so wird auch Freude sein im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, die keine Buße brauchen!

- Lukas 15:7; 10

Jesus lehrt sie den Grund, warum Er allen dient (einschließlich der Ausgestoßenen). Jede Seele ist Gott kostbar und es wert, gesucht und gerettet zu werden! Die religiösen Führer setzten jeden Menschen nach irdischen Kriterien wie Familie, Bildung, Stellung, Reichtum und Kultur unterschiedlich hoch an (d.h. Juden = am größten / Heiden = am geringsten). Jesu Gleichnis lehrte, dass jede Seele den gleichen Wert hat (weil jede Seele im Bild Gottes geschaffen wurde, nicht des Menschen - 1 Mose 1:26).

Der Verlorene Sohn (15:11-32)

Nach zwei Gleichnissen über verlorene Gegenstände steigert Jesus seine Bildsprache über Verloren und Gefunden und erzählt die Geschichte vom verlorenen Sohn. In diesem Gleichnis wird er Figuren einbeziehen, die jede anwesende Person bei der Erzählung der Geschichte repräsentieren: sich selbst, die Ausgestoßenen, die religiösen Führer und wie jeder eine Rolle im Verloren/Gefunden-Szenario spielt.

¹¹Und er sprach: Ein Mensch hatte zwei Söhne.

¹²Und der jüngere von ihnen sprach zum Vater: Gib mir den Teil des Vermögens, der mir zufällt, Vater! Und er teilte ihnen das Gut.

¹³Und nicht lange danach packte der jüngere Sohn alles zusammen und reiste in ein fernes Land, und dort verschleuderte er sein Vermögen mit ausschweifendem Leben.

¹⁴Nachdem er aber alles aufgebraucht hatte, kam eine gewaltige Hungersnot über jenes Land, und auch er fing an, Mangel zu leiden.

¹⁵Da ging er hin und hängte sich an einen Bürger jenes Landes; der schickte ihn auf seine Äcker, die Schweine zu hüten.

¹⁶Und er begehrte, seinen Bauch zu füllen mit den Schoten, welche die Schweine fraßen; und niemand gab sie ihm.

¹⁷Er kam aber zu sich selbst und sprach: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Brot im Überfluss, ich aber verderbe vor Hunger!

¹⁸Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir,

¹⁹und ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen; mache mich zu einem deiner Tagelöhner!

²⁰Und er machte sich auf und ging zu seinem Vater. Als er aber noch fern war, sah ihn sein Vater und hatte Erbarmen; und er lief, fiel ihm um den Hals und küsste ihn.

²¹Der Sohn aber sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, und ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen!

²²Aber der Vater sprach zu seinen Knechten: Bringt das beste Festgewand her und zieht es ihm an, und gebt ihm einen Ring an seine Hand und Schuhe an die Füße;

²³und bringt das gemästete Kalb her und schlachtet es; und lasst uns essen und fröhlich sein!

²⁴Denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; und er war verloren und ist wiedergefunden worden. Und sie fingen an, fröhlich zu sein.

- Lukas 15:11-24

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn erscheint nur im Evangelium nach Lukas und ist wahrscheinlich eines der bekanntesten aller Gleichnisse. In dieser Geschichte ist das "Verlorene" die Seele dieses jungen Mannes. Er geht von einem akzeptierten und sicheren Zustand im Haus seines Vaters dazu über, durch seine eigene Sündhaftigkeit und Torheit ein Ausgestoßener zu werden. Hier gibt es keine Suche, denn im Gegensatz zu Gegenständen (Schafe und Münzen) hat er einen freien Willen. Seine Entscheidungen führten zu seinem Verlorensein, und seine eigenen Entscheidungen werden es sein, die ihn zurückbringen.

Der Vater stellt den himmlischen Vater dar, der in der Gestalt Jesu gegenwärtig ist. So wie Jesus den Ausgestoßenen diente und mit ihnen verkehrte, wartet der Vater auf seinen Sohn und nimmt ihn wieder in die Familie auf, wenn er zurückkehrt. Was er verloren hatte (seinen jüngeren Sohn), ist zu ihm zurückgekehrt, und er freut sich.

²⁵Aber sein älterer Sohn war auf dem Feld; und als er heimkam und sich dem Haus näherte, hörte er Musik und Tanz.

²⁶Und er rief einen der Knechte herbei und erkundigte sich, was das sei.

²⁷Der sprach zu ihm: Dein Bruder ist gekommen, und dein Vater hat das gemästete Kalb geschlachtet, weil er ihn gesund wiedererhalten hat!

²⁸Da wurde er zornig und wollte nicht hineingehen. Sein Vater nun ging hinaus und redete ihm zu.

²⁹Er aber antwortete und sprach zum Vater: Siehe, so viele Jahre diene ich dir und habe nie dein Gebot übertreten; und mir hast du nie einen Bock gegeben, damit ich mit meinen Freunden fröhlich sein kann.

³⁰Nun aber, da dieser dein Sohn gekommen ist, der dein Gut mit Huren vergeudet hat, hast du für ihn das gemästete Kalb geschlachtet!

³¹Er aber sprach zu ihm: Mein Sohn, du bist allezeit bei mir, und alles, was mein ist, das ist dein.

³²Du solltest aber fröhlich sein und dich freuen; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig geworden, und er war verloren und ist wiedergefunden worden!

- Lukas 15:25-32

Der ältere Sohn personifiziert die jüdischen Führer. Treu der Tradition, gesetzlich im Befolgen der Regeln, arbeitend für eine Belohnung, aber kein innerlicher Glaube und keine Liebe zu Gott, die eine freundliche und barmherzige Haltung gegenüber anderen hervorbringen würde.

Das Gleichnis beschreibt genau die zwei Söhne (Gruppen), mit denen Jesus zu tun hatte: die Ausgestoßenen, die Versöhnung suchten, und die religiösen Führer, die ihre Not nicht erkennen wollten. Beide Söhne waren "verloren", aber aus unterschiedlichen Gründen:

• Eine für Ausschweifung und Unmoral.
• Eine für selbstgerechten Stolz.

Die traurige Realität war, dass schließlich nur einer der Söhne gefunden wurde.

Gleichnis vom ungerechten Verwalter (16:1-18)

Obwohl die Gleichnisse unterschiedliche Personen und Handlungen haben, besitzen sie alle einen gemeinsamen roten Faden: eine Verurteilung der Einstellungen und Handlungen der Pharisäer und anderer jüdischer religiöser Führer. Das Gleichnis vom ungerechten Verwalter bildet keine Ausnahme von diesem Muster. Es beschreibt einen Verwalter (Hausverwalter), der geprüft wird und seinen Arbeitsplatz wegen Verschwendung und Misswirtschaft zu verlieren droht. Bevor er geht, reduziert er die Schulden der Kunden seines Herrn, um sich nach seiner Entlassung bei ihnen beliebt zu machen. Jesus billigt sein Verhalten nicht, bemerkt aber, dass die Handlungen des Verwalters, um sein eigenes Leben zu retten, weltlich klug waren. Der Herr gibt eine Parallele für die Jünger.

Auch ich sage euch: Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, damit, wenn ihr Mangel habt, sie euch aufnehmen in die ewigen Hütten!

- Lukas 16:9

Auf dieselbe Weise sollen Jünger irdischen Reichtum verwenden, um "Freunde" oder Bekehrte unter den Armen und Ausgestoßenen zu gewinnen. Dies geschieht, damit sie, wenn der irdische Reichtum nicht mehr nützlich ist (beim Tod), im Himmel willkommen geheißen werden aufgrund der Weise, wie sie ihre irdischen Güter benutzt haben, um Seelen zu gewinnen. Die Vorstellung ist, dass die hier auf Erden durch den weisen Gebrauch materieller Mittel gewonnenen Bekehrten im Himmel sein werden, um die treuen Jünger zu begrüßen und zu danken, die sie für Christus gewonnen haben.

Dieses Gleichnis führt natürlich zu einer Ermahnung über den tatsächlichen Gebrauch weltlichen Reichtums. Das Gleichnis zeigte eine ungerechte Person, die Reichtum auf kluge, eigennützige Weise einsetzte. In der Ermahnung unterweist Jesus seine Jünger über die richtige Haltung gegenüber irdischem Reichtum. Er fügt auch eine Warnung hinzu über die Unmöglichkeit, sowohl Reichtum als auch Jüngerschaft als gleichwertige Prioritäten zu verfolgen, da sie gegensätzliche Dinge verlangen.

Kein Knecht kann zwei Herren dienen; denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird dem einen anhängen und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon!

- Lukas 16:13

Die Pharisäer, die diese Lehre hörten, weisen Jesus und das, was Er über weltlichen Reichtum gesagt hat, zurück. Dies tun sie, weil der Herr ihre eigene gierige Haltung gegenüber Geld vollkommen beschrieben hat. Als Antwort auf ihr Spott tadelt Jesus sie:

¹⁵Und er sprach zu ihnen: Ihr seid es, die sich selbst rechtfertigen vor den Menschen, aber Gott kennt eure Herzen; denn was bei den Menschen hoch angesehen ist, das ist ein Gräuel vor Gott.

¹⁶Das Gesetz und die Propheten [weissagen] bis auf Johannes; von da an wird das Reich Gottes verkündigt, und jedermann drängt sich mit Gewalt hinein.

¹⁷Es ist aber leichter, dass Himmel und Erde vergehen, als dass ein einziges Strichlein des Gesetzes falle.

¹⁸Jeder, der sich von seiner Frau scheidet und eine andere heiratet, der bricht die Ehe, und jeder, der eine von ihrem Mann Geschiedene heiratet, der bricht die Ehe.

- Lukas 16:15-18

1. Er verurteilt sie als religiöse Heuchler, die ihre Gier hinter dem Mantel religiöser Selbstgerechtigkeit verbergen.
2. Er erinnert sie daran, dass jetzt die Zeit des Heils ist und obwohl sie nicht in das Reich eintreten, tun es andere (die Ausgestoßenen).
3. Sie umgingen das Gesetz und verwässerten viele seiner Bestimmungen, um persönliche Gerechtigkeit aufgrund des Gehorsams gegenüber dem Gesetz zu beanspruchen. Zum Beispiel ließen sie sich ohne triftigen Grund von ihren Frauen scheiden und behaupteten, sie seien unschuldig an jeglichem Fehlverhalten, weil sie die von Mose festgelegte Vorschrift erfüllten, ihren Frauen eine rechtliche "Scheideurkunde" zu geben. Mit anderen Worten, sie behaupteten Unschuld, weil sie die richtigen Papiere für die Scheidung vorgelegt hatten!

Jesus erinnert sie daran, dass sie keine Macht oder Autorität hatten, das Gesetz zu ändern oder zu verwässern, weil das Gesetz, im Gegensatz zur materiellen Welt, niemals versagt oder sich ändert. Er wendet das Gesetz dann auf ihre unrechtmäßigen Scheidungen an und verurteilt sie somit und zeigt die Kraft des Wortes Gottes. In diesem Fall gibt Er keine ausführliche Lehre über Ehe und Scheidung (wie Er es in Matthäus 5:31-32; 19:3-9; Markus 10:1-12 tut). Er erteilt jedoch eine einfache und schnelle Zurechtweisung an diese religiösen Führer wegen ihrer Missachtung der Beständigkeit der Ehe (d.h. sie ließen sich ohne Grund scheiden und heirateten manchmal die Frauen des anderen wieder – Lenski, S. 843-845).

Gleichnis vom Reichen und vom Lazarus (16:19-17:10)

Nach einer Pause, während der Jesus die Pharisäer direkt anspricht (Verse 14-18), erzählt der Herr ein zweites Gleichnis, das sich mit Reichtum und den damit verbundenen Gefahren befasst. Diesmal geht es nicht um den unredlichen Gebrauch von Reichtum zum persönlichen Vorteil (ungerechter Verwalter), sondern um die Liebe zu und das Vertrauen auf Reichtum, das zu Habgier und Selbstsucht führt.

Ein reicher Mann ignoriert einen armen und kranken Mann, der an seiner Tür liegt. Beide sterben, und der arme Mann kommt in den Himmel, während der Reiche in die Hölle kommt. Diese beiden führen einen Dialog, in dem der reiche Mann um Erleichterung für sein Leiden bittet und darum, dass eine Botschaft gesandt wird, um seine Brüder vor dem Leiden zu warnen, das er erfährt. Diese Bitten werden abgelehnt. Das Gleichnis enthält mehrere Lehren:

• Der reiche Mann wurde nicht wegen seines Reichtums verurteilt, sondern wegen seines Egoismus und Mangels an Glauben.
• Es gibt sowohl Leben und Freude als auch Leiden nach dem Tod. Einige sehen dies als eine Lehre über das Jenseits, andere betrachten es nur als Gleichnis; in jedem Fall lehrt es dieselben Lektionen.
• Glaube, der sich in Liebe ausdrückt, ist das, was uns rettet. Der reiche Mann wollte, dass ein Engel seine Familie warnt, und es wird ihm gesagt, dass wenn sie Mose (den von Gott gesandten Zeugen, der die Juden predigte, führte und warnte) nicht glaubten, sie auch keinem weiteren Zeugen glauben werden, selbst wenn dieser von den Toten aufersteht. Dies sollte für die meisten Juden gelten, als die Apostel begannen, über Jesus und seine Auferstehung zu predigen.

Der Herr schließt Seine Lehre durch Gleichnisse mit einer letzten Warnung und Anweisung an Seine Jünger ab.

¹Er sprach aber zu den Jüngern: Es ist unvermeidlich, dass Anstöße [zur Sünde] kommen; wehe aber dem, durch welchen sie kommen!

²Es wäre für ihn besser, wenn ein großer Mühlstein um seinen Hals gelegt und er ins Meer geworfen würde, als dass er einem dieser Kleinen einen Anstoß [zur Sünde] gibt.

- Lukas 17:1-2

Die Warnung

Das Einzige, was schlimmer ist, als selbst keinen Glauben zu haben, ist, andere daran zu hindern, zum Glauben zu kommen. Dies war etwas, dessen sich die religiösen Führer schuldig machten.

Die Anweisungen

Jesus schließt Seine Lehre mit Ermahnungen an Seine Nachfolger über ihr Leben als Jünger und was dieses Leben ausmachte ab:

1. Liebe: Ihre Liebe würde sich darin erweisen, wie sie einander behandelten (mit Gnade und Barmherzigkeit).
2. Glaube: Ein starker Glaube, der glaubte und lebte mit dem Verständnis, dass bei Gott alle Dinge möglich sind.
3. Demut: Die Erkenntnis, dass die wahre und gesegnetste Stellung im Leben die eines Dieners Gottes ist.

Diese Einstellungen standen in krassem Gegensatz zum Charakter und Verhalten der religiösen Führer, die Jesus verspottet und abgelehnt hatten und deshalb Seine Verurteilung auf sich geladen hatten.

Lektion

Wenn es eine Lektion gibt, die wir aus dieser vielfältigen Mischung von Gleichnissen und Lehren ziehen können, dann diese: Der Schlüssel zum Verständnis des Textes liegt gewöhnlich im Text selbst. In diesem Abschnitt gibt es nur vier Hauptpersonen: Jesus, Ausgestoßene, Jünger und die religiösen Führer. Alle Schlussfolgerungen, Anschauungslektionen und Anwendungen müssen zuerst mit einer dieser Personen verbunden werden, bevor eine andere Lektion genau und kontextgerecht gezogen werden kann.