耶稣面向耶路撒冷

我们正在审视耶稣前往耶路撒冷途中所发生事件的四个部分中的第三部分。到目前为止，祂的事工主要在加利利，靠近祂在迦百农的家；但主最终被拒绝和钉十字架的时刻临近，因此祂前往耶路撒冷，面对那里的宗教领袖日益增长的敌意。这在他们试图指责祂在安息日医治人的行为中显现出希伯來書。

在本节中，路加记载了一系列耶稣用比喻和常规教导希伯來書教导百姓关于天国及其他主题的事例。其中几段只见于路加福音。

关于晚宴和晚宴客人的比喻 – 路加福音 14:7-24

由于当时许多社交活动都是在饮食中进行，耶稣讲了三个比喻：一个关于客人，另一个关于主人，还有一个关于晚宴本身。

请客的比喻

这三个比喻都是关于神国的各个方面。在其他比喻中（如才干的比喻，馬太福音 25:14-30），主要的信息是神国临近，或是国王的再希伯來書是未知的，因此人需要预备好（忠心、结果子、纯洁等）。在这些比喻中，耶稣着重讲述了主人和客人的态度。

⁷耶 稣 见 所 请 的 客 拣 择 首 位 ， 就 用 比 喻 对 他 们 说 ：

⁸你 被 人 请 去 赴 婚 姻 的 筵 席 ， 不 要 坐 在 首 位 上 ， 恐 怕 有 比 你 尊 贵 的 客 被 他 请 来 ；

⁹那 请 你 们 的 人 前 来 对 你 说 ： 让 座 给 这 一 位 罢 ！ 你 就 羞 羞 惭 惭 的 退 到 末 位 上 去 了 。

¹⁰你 被 请 的 时 候 ， 就 去 坐 在 末 位 上 ， 好 叫 那 请 你 的 人 来 对 你 说 ： 朋 友 ， 请 上 坐 。 那 时 ， 你 在 同 席 的 人 面 前 就 有 光 彩 了 。

¹¹因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ， 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。

- 路加福音 14:7-11

这个比喻源于耶稣亲眼所见，当时人们在祂所参加的筵席上争夺尊贵的座位。这个故事自有其解释，其信息是一个熟悉的道理：在天国里，谦卑的人必被高举，骄傲的人必被降卑（即馬太福音 23:12）。这也是对宗教领袖的间接谴责，他们不像普通百姓，因骄傲而不肯接受耶稣，尽管有祂行神迹的见证。

这是路加福音中独有的一个比喻。

比喻/对主人之教导（14:12-15）

作为后续，耶稣不仅对他的主人说话，也对所有实行款待的人说话。

¹²耶 稣 又 对 请 他 的 人 说 ： 你 摆 设 午 饭 或 晚 饭 ， 不 要 请 你 的 朋 友 、 弟 兄 、 亲 属 ， 和 富 足 的 邻 舍 ， 恐 怕 他 们 也 请 你 ， 你 就 得 了 报 答 。

¹³你 摆 设 筵 席 ， 倒 要 请 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瘸 腿 的 、 瞎 眼 的 ， 你 就 有 福 了 ！

¹⁴因 为 他 们 没 有 甚 麽 可 报 答 你 。 到 义 人 复 活 的 时 候 ， 你 要 得 着 报 答 。

- 路加福音 14:12-14

客人们争先恐后争夺位置的方式表明他们并非贫穷和弱势群体。款待是属于天国之人的标志，然而，天国式的款待不同之处在于它旨在服侍他人，而非自己。态度的差异反映了目标的不同。

1. 自私的态度将款待作为提升自己社会地位或策略手段的方式。
2. 通过款待服侍他人的人，是为了推动神的国度在地上的增长，并为他们的努力获得祝福。

同 席 的 有 一 人 听 见 这 话 ， 就 对 耶 稣 说 ： 在 神 国 里 吃 饭 的 有 福 了 ！

- 路加福音 14:15

这段评论作为对耶稣刚才所说话语的"阿们"声明，并且作为关于国度的第三个比喻的桥梁，使用了一个晚宴的故事。它隐含地提出了一个问题："谁配得参与国度的筵席？"

请客的比喻（14:16-24）

这个比喻总结了耶稣接近耶路撒冷时所发生的情况以及在那里等待他的事。在比喻中：

• 主人是神。
• 晚宴是引导人进入天国的福音信息。
• 被差遣去邀请的唯一仆人是耶稣。
• 原希伯來書的客人是犹太人，特别是宗教领袖。
• 城里贫穷、瘸腿和瞎眼的人是普通的犹太百姓。
• 在大路（路旁和篱笆边）上的人是外邦人。

在这个比喻中，耶稣总结了他迄今为止的事工，对其的初步反应以及最终的结果。

1. 迄今的事工与回应

耶稣传道并行神迹，证明祂是弥赛亚，神的国已经希伯來書到。那些本应首先认识并接受这一点的宗教领袖却没有。他们的反应就像那些宾客，找各种借口推辞宴席。同样，这些人也想尽各种办法诋毁、攻击，最终使耶稣被逮捕并钉死十字架。

2. 结果

耶稣的大多数跟随者都是普通人（当时如此，现在亦然），最终最初为犹太人准备的饭食（信息）成功地传到了外邦人中间。

在他的最后嘱咐中，耶稣警告那些拒绝相信的人（如最初被邀请的人）他们将无法享受天国的赏赐。信心将永远是经历（尝）神国的必要条件。

门徒的考验 – 路加福音 14:25-35

这些比喻引出了关于门徒训练及其要求的讨论（在馬太福音和馬可福音中都有提及）。耶稣毫不含糊地指出，门徒必须放弃他们所拥有的一切，这并非为了实践谦卑或禁欲，而是为了学习信靠祂的功课。在他的注释中，R.C.H. Lenski 说，耶稣所要求的是门徒放弃依靠他们所拥有的东西，既不靠这些东西得救，也不靠这些东西希伯來書完成神建立国度的工作。

这段经文常被用希伯來書说明，想要成为门徒的人需要"计算代价"，然后才决定跟随耶稣。这是耶稣在这里话语中自然引出的教训，然而，强调我们必须放弃所有所有才能成为真正的门徒，并不是耶稣的本意。我们在成为门徒之前必须考虑的是，无论我们拥有什么，都不足以偿还我们的罪；我们必须完全依靠耶稣。此外，我们不能仅凭所拥有的（技能、经验等）成为忠心且多结果子的门徒。同样，我们需要只有耶稣才能赐予的属灵恩赐和帮助，才能在事工中得胜并多结果子。

这 样 ， 你 们 无 论 甚 麽 人 ， 若 不 撇 下 一 切 所 有 的 ， 就 不 能 作 我 的 门 徒 。

- 路加福音 14:33

你不必变得贫穷才能成为门徒，你必须放弃自力更生才能成为门徒。

³⁴盐 本 是 好 的 ； 盐 若 失 了 味 ， 可 用 甚 麽 叫 他 再 咸 呢 ？

³⁵或 用 在 田 里 ， 或 堆 在 粪 里 ， 都 不 合 式 ， 只 好 丢 在 外 面 。 有 耳 可 听 的 ， 就 应 当 听 ！

- 路加福音 14:34-35

耶稣最后用盐希伯來書比喻门徒。他指出盐若失去咸味就无用。同样，门徒若不再表现出门徒的样子，也就变得无用。主警告我们首先要考虑门徒的代价（必须放弃自我依赖），然后确定我们作为门徒的服事期限（终身）。盐的唯一目的就是保持咸味，门徒的唯一目的就是忠心。如果盐失去咸味，它就失去了价值；同样，失去忠心的门徒也失去了他在基督里的根本价值。

失而复得的比喻 – 路加福音 15:1-32

失丧的羊，失落的银币（15:1-10）

¹众 税 吏 和 罪 人 都 挨 近 耶 稣 ， 要 听 他 讲 道 。

²法 利 赛 人 和 文 士 私 下 议 论 说 ： 这 个 人 接 待 罪 人 ， 又 同 他 们 吃 饭 。

³耶 稣 就 用 比 喻 说 ：

- 路加福音 15:1-3

路加在此处转换场景，设定了三个关于失物与寻回的比喻的讲述场合。这三则比喻是对宗教领袖批评的回应，因为耶稣不仅向罪人和税吏（被社会排斥的人）传讲教义（他们热切寻求），而且像与法利赛人一样，不时与他们同席吃饭。宗教领袖认为这些人是无可救药的。耶稣则向这些被排斥的人传讲福音，并与他们在社交上交往。

前两个比喻（失羊和失钱）是人类自然渴望勤奋寻找失去的宝贵之物，以及找到时所经历的喜乐的例子。每个比喻都有一个快乐的结局，因为羊和钱都被找到了。这两个比喻解释了耶稣为何费心去接触这些"被宗教领袖视为不值得努力的'弃儿'"。在神眼中，失丧的人仍然宝贵，寻找他们所付出的努力是值得的。

耶稣说话如同天上所发生之事的见证人（他在这里所说的不是旧约先知的引言，而是希伯來書自天上见证人的启示）。

我 告 诉 你 们 ， 一 个 罪 人 悔 改 ， 在 天 上 也 要 这 样 为 他 欢 喜 ， 较 比 为 九 十 九 个 不 用 悔 改 的 义 人 欢 喜 更 大 。

- 路加福音 15:7; 10

耶稣正在教导他们祂为何服事所有人（包括被弃绝的人）。每一个灵魂对神都是宝贵的，值得被寻找和拯救！宗教领袖根据世俗标准如家庭、教育、地位、财富和文化（即犹太人＝最高／外邦人＝最低）对每个人赋予不同的价值。耶稣的比喻教导每个灵魂都有同等的价值（因为每个灵魂都是照着神的形象创造的，不是人的形象——创世记 1:26）。

浪子（15:11-32）

在讲述了两个关于失物的比喻之后，耶稣加深了关于失而复得的形象，讲述了浪子回头的故事。在这个比喻中，他将包括代表在场每个人的角色：他自己、被弃绝的人、宗教领袖，以及他们在失而复得的情景中所扮演的角色。

¹¹耶 稣 又 说 ： 一 个 人 有 两 个 儿 子 。

¹²小 儿 子 对 父 亲 说 ： 父 亲 ， 请 你 把 我 应 得 的 家 业 分 给 我 。 他 父 亲 就 把 产 业 分 给 他 们 。

¹³过 了 不 多 几 日 ， 小 儿 子 就 把 他 一 切 所 有 的 都 收 拾 起 来 ， 往 远 方 去 了 。 在 那 里 任 意 放 荡 ， 浪 费 赀 财 。

¹⁴既 耗 尽 了 一 切 所 有 的 ， 又 遇 着 那 地 方 大 遭 饥 荒 ， 就 穷 苦 起 来 。

¹⁵於 是 去 投 靠 那 地 方 的 一 个 人 ； 那 人 打 发 他 到 田 里 去 放 猪 。

¹⁶他 恨 不 得 拿 猪 所 吃 的 豆 荚 充 饥 ， 也 没 有 人 给 他 。

¹⁷他 醒 悟 过 来 ， 就 说 ： 我 父 亲 有 多 少 的 雇 工 ， 口 粮 有 馀 ， 我 倒 在 这 里 饿 死 麽 ？

¹⁸我 要 起 来 ， 到 我 父 亲 那 里 去 ， 向 他 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；

¹⁹从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 ， 把 我 当 作 一 个 雇 工 罢 ！

²⁰於 是 起 来 ， 往 他 父 亲 那 里 去 。 相 离 还 远 ， 他 父 亲 看 见 ， 就 动 了 慈 心 ， 跑 去 抱 着 他 的 颈 项 ， 连 连 与 他 亲 嘴 。

²¹儿 子 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ； 从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 。

²²父 亲 却 吩 咐 仆 人 说 ： 把 那 上 好 的 袍 子 快 拿 出 来 给 他 穿 ； 把 戒 指 戴 在 他 指 头 上 ； 把 鞋 穿 在 他 脚 上 ；

²³把 那 肥 牛 犊 牵 来 宰 了 ， 我 们 可 以 吃 喝 快 乐 ；

²⁴因 为 我 这 个 儿 子 是 死 而 复 活 ， 失 而 又 得 的 。 他 们 就 快 乐 起 来 。

- 路加福音 15:11-24

浪子回头的比喻只出现在路加福音中，可能是所有比喻中最为人所知的。在这个故事中，"失丧"的是这年轻人的灵魂。他从父亲家中被接纳和安全的状态，因自己的罪恶和愚昧变成了被弃绝的人。这里没有寻找，因为不像羊和银币那样是物品，他有自由意志。他的选择导致了他的失丧，他自己的选择也将带他回转。

父亲代表天上的父亲，他以耶稣的形象显现。正如耶稣服侍并与被弃绝的人交往，父亲等待他的儿子，并在他归希伯來書时接纳他回家。他所失去的（他的幼子）已经回到他那里，他就欢喜快乐。

²⁵那 时 ， 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 ， 离 家 不 远 ， 听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音 ，

²⁶便 叫 过 一 个 仆 人 来 ， 问 是 甚 麽 事 。

²⁷仆 人 说 ： 你 兄 弟 来 了 ； 你 父 亲 因 为 得 他 无 灾 无 病 的 回 来 ， 把 肥 牛 犊 宰 了 。

²⁸大 儿 子 却 生 气 ， 不 肯 进 去 ； 他 父 亲 就 出 来 劝 他 。

²⁹他 对 父 亲 说 ： 我 服 事 你 这 多 年 ， 从 来 没 有 违 背 过 你 的 命 ， 你 并 没 有 给 我 一 只 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 乐 。

³⁰但 你 这 个 儿 子 和 娼 妓 吞 尽 了 你 的 产 业 ， 他 一 来 了 ， 你 倒 为 他 宰 了 肥 牛 犊 。

³¹父 亲 对 他 说 ： 儿 阿 ！ 你 常 和 我 同 在 ， 我 一 切 所 有 的 都 是 你 的 ；

³²只 是 你 这 个 兄 弟 是 死 而 复 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 们 理 当 欢 喜 快 乐 。

- 路加福音 15:25-32

长子象征犹太的领袖。忠于传统，律法主义地遵守规条，为奖赏而劳作，却没有内心对神的信心和爱，这种信心和爱会产生对他人仁慈和怜悯的态度。

这个比喻准确地描述了耶稣所面对的两个儿子（群体）：那些寻求和解的被弃者和拒绝看到自己需要的宗教领袖。两个儿子都是"失丧"的，但原因不同：

• 一个是为放荡和不道德。
• 一个是为自义的骄傲。

令人悲哀的现实是，最终只有一个儿子被找到了。

不义管家的比喻（16:1-18）

虽然比喻中有不同的人物和故事情节，但它们都有一个共同的主线：谴责法利赛人和其他犹太宗教领袖的态度和行为。不义的管家的比喻也不例外。它描述了一个管家（经理），因浪费和管理不善而被审计，且即将失去工作。在离开之前，他减少了雇主客户所欠的款项，以便在被解雇后赢得他们的好感。耶稣并不赞同他的行为，但指出管家为保全自己所采取的行动在世俗上是精明的。主为门徒提供了一个类比。

我 又 告 诉 你 们 ， 要 藉 着 那 不 义 的 钱 财 结 交 朋 友 ， 到 了 钱 财 无 用 的 时 候 ， 他 们 可 以 接 你 们 到 永 存 的 帐 幕 里 去 。

- 路加福音 16:9

同样，门徒应当用地上的财物结交"朋友"或使贫穷和被弃绝的人归主。这是为了当地上的财物不再有用（在死后），他们因使用地上的财物得人灵魂而在天上得欢迎。意思是，通过智慧使用物质资源在地上所赢得的归主之人，将在天上迎接并感谢那些为基督赢得他们的忠心门徒。

这个比喻自然引出了关于世俗财富实际使用的劝诫。比喻中显示了一个不义的人以精明、自利的方式使用财富。在劝诫中，耶稣教导祂的门徒对待地上财富的正确态度。祂还加上了一个警告，说明试图将财富和门徒身份作为同等优先事项追求是不可能的，因为它们要求相反的事物。

一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 ； 不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。

- 路加福音 16:13

法利赛人听见这教训，就轻看耶稣和他所说的关于世上财宝的话。他们这样做，是因为主已经完全描述了他们自己对钱财的贪婪态度。耶稣回应他们的嘲笑，责备他们说：

¹⁵耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 ， 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 ； 因 为 人 所 尊 贵 的 ， 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。

¹⁶律 法 和 先 知 到 约 翰 为 止 ， 从 此 神 国 的 福 音 传 开 了 ， 人 人 努 力 要 进 去 。

¹⁷天 地 废 去 较 比 律 法 的 一 点 一 画 落 空 还 容 易 。

¹⁸凡 休 妻 另 娶 的 就 是 犯 奸 淫 ； 娶 被 休 之 妻 的 也 是 犯 奸 淫 。

- 路加福音 16:15-18

1. 他谴责他们为宗教伪君子，隐藏他们的贪婪在宗教自义的外衣之下。
2. 他提醒他们，现在是得救的时刻，虽然他们不进入天国，别人却进入了（被弃者）。
3. 他们规避律法，淡化许多律法的条文，以便声称自己因遵守律法而有个人的义。例如，他们会无正当理由休妻，并声称自己无过，因为他们遵守了摩西所设立的给妻子合法"休书"的要求。换句话说，他们声称无罪，因为他们提供了合法的离婚文件！

耶稣提醒他们，他们没有权柄或能力改变或削弱律法，因为律法不像物质世界，永不失败也不改变。然后他将律法应用于他们不合法的离婚，从而定他们的罪，并显示神话语的权能。在此，他并非提供关于婚姻和离婚的深入教导（如他在馬太福音 5:31-32; 19:3-9；馬可福音 10:1-12中所做的），但他确实对这些宗教领袖因忽视婚姻的永久性（即他们无故离婚，有时还娶了彼此的妻子——Lenski，第843-845页）作了简短而直接的斥责。

富人和拉撒路的比喻（16:19-17:10）

在停顿之后，耶稣直接对法利赛人说话（14-18节），主讲述了第二个关于财富及其危险的比喻。这次不是关于不义管家的不诚实使用财富以谋私利，而是对财富的爱慕和依赖导致贪婪和自私。

一个富人无视躺在他门口的贫穷病人。两人都死了，贫穷人去了天堂，而富人去了地狱。这两人有一段对话，富人恳求减轻他的痛苦，并请求派人去警告他的弟兄们他所经历的痛苦。这些请求都被拒绝了。这个比喻有几个教训：

• 富人不是因他的财富被定罪，而是因他的自私和缺乏信心被定罪。
• 死后既有生命和喜乐，也有痛苦。有些人认为这是关于希伯來書世的教训，另一些人则只把它看作比喻；无论哪种方式，它都教导了相同的道理。
• 以爱心表达的信心是拯救我们的关键。富人想要天使警告他的家人，却被告知如果他们不信摩西（神差遣的见证人，传道、引导并警戒犹太人），那么他们也不会信另一个见证人，即使他从死里复活。这在使徒行傳开始传讲耶稣和他的复活时，对大多数犹太人希伯來書说都是如此。

主通过比喻结束了他的教导，向门徒发出最后的警告和指示。

¹耶 稣 又 对 门 徒 说 ： 绊 倒 人 的 事 是 免 不 了 的 ； 但 那 绊 倒 人 的 有 祸 了 。

²就 是 把 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 丢 在 海 里 ， 还 强 如 他 把 这 小 子 里 的 一 个 绊 倒 了 。

- 路加福音 17:1-2

警告

唯一比自己没有信心更糟糕的，是阻止别人信心的到希伯來書。这正是宗教领袖们开始犯的罪。

指示

耶稣以对门徒生活的劝诫结束了他的教导，说明了这种生活的内容：

1. 爱心：他们的爱心将在彼此相待的方式中得以证明（以恩典和怜悯相待）。
2. 信心：坚强的信心相信并活出这样一个认识，即在神那里，万事都能成就。
3. 谦卑：认识到自己在生命中最真实且蒙福的地位是作为神的仆人。

这些态度与那些嘲笑并拒绝耶稣的宗教领袖的品格和行为形成了鲜明对比，因此他们招致了祂的谴责。

课题

如果我们能从这段多样的比喻和教导中得出一个教训，那就是：经文的意义关键通常包含在经文本身。在本节中，只有四个主要人物：耶稣、被弃者、门徒和宗教领袖。所有的结论、教训和应用必须首先与其中之一联系起希伯來書，才能准确且符合语境地得出其他教训。