Gesù di fronte a Gerusalemme

Siamo nella terza di quattro sezioni che esaminano gli eventi che si svolgono mentre Gesù si sta dirigendo verso Gerusalemme. Il Suo ministero fino a questo punto è stato principalmente in Galilea, vicino alla Sua casa a Cafarnao; ma il tempo del rifiuto definitivo del Signore e della Sua crocifissione è vicino, e così Egli si dirige verso Gerusalemme per affrontare l'ostilità crescente dei capi religiosi che si trovano lì. Questo si vede nei loro tentativi di denunciarLo per aver guarito persone di sabato.

In questa sezione, Luca riporta una serie di episodi in cui Gesù usa sia parabole sia insegnamenti convenzionali per istruire il popolo riguardo al regno e ad altri argomenti. Diversi di questi si trovano solo in Luca.

Parabole Sulle Cene E Sugli Ospiti A Cena – Luca 14:7-24

Poiché gran parte della socializzazione a quel tempo avveniva intorno al cibo, Gesù presenta tre parabole: una riguardante gli ospiti, un'altra sull'ospite e una sulla cena stessa.

Parabola Degli Ospiti Al Banchetto

Tutte e tre queste parabole riguardano vari aspetti del regno di Dio. In altre parabole (ad esempio talenti, Matteo 25:14-30) il messaggio principale era che il regno era vicino o che il ritorno del re del regno era sconosciuto, quindi era necessario essere pronti (fedeli, produttivi, puri, ecc.). In queste parabole Gesù si concentra sull'atteggiamento dell'ospite e degli invitati.

⁷Ora, notando come essi sceglievano i primi posti a tavola, propose agli invitati questa parabola, dicendo:

⁸«Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché quel tale potrebbe aver invitato un altro piú importante di te,

⁹e chi ha invitato te e lui non venga a dirti: "Cedi il posto a questi". E allora tu, pieno di vergogna, non vada ad occupare l'ultimo posto.

¹⁰Ma quando sei invitato, va' a metterti all'ultimo posto affinché, venendo chi ti ha invitato, ti dica: "Amico, sali più su Allora ne avrai onore davanti a coloro che sono a tavola con te.

¹¹Perché chiunque si innalza sarà abbassato e chi si abbassa sarà innalzato».

- Luca 14:7-11

Questa parabola nasce da ciò che Gesù stava effettivamente osservando mentre le persone si affrettavano per ottenere posizioni onorate al banchetto a cui partecipava. La storia si spiega da sé e il suo messaggio è familiare: che nel regno, gli umili sono esaltati e i superbi abbassati (cioè Matteo 23:12). Questa è anche una denuncia indiretta dei capi religiosi che, a differenza della gente comune, erano troppo orgogliosi per accogliere Gesù, anche con la testimonianza dei Suoi miracoli.

Questa è una delle parabole uniche del vangelo di Luca.

Parabola/Istruzione all'Ospite (14:12-15)

Come seguito, Gesù si rivolge non solo al Suo ospite, ma a tutti coloro che praticano l'ospitalità.

¹²Or egli disse a colui che lo aveva invitato: «Quando fai un pranzo o una cena, non chiamare i tuoi amici, né i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i vicini ricchi, affinché essi non invitino a loro volta te, e ti sia reso il contraccambio.

¹³Ma quando fai un banchetto, chiama i mendicanti, i mutilati, gli zoppi, i ciechi;

¹⁴e sarai beato, perché essi non hanno modo di contraccambiarti; ma il contraccambio ti sarà reso alla risurrezione dei giusti».

- Luca 14:12-14

Il modo in cui gli ospiti si spingevano per trovare posto suggerisce che non fossero tra i poveri e gli svantaggiati. L'ospitalità è un segno di chi fa parte del regno, tuttavia, l'ospitalità di tipo regale è diversa in quanto mira a servire gli altri, non se stessi. La differenza negli atteggiamenti riflette i diversi obiettivi.

1. Un atteggiamento egoista usa l'ospitalità come mezzo per avanzare la propria posizione socialmente o tatticamente.
2. Coloro che servono gli altri attraverso l'ospitalità lo fanno per promuovere la crescita del regno di Dio qui sulla terra e ricevono una benedizione per i loro sforzi.

Or uno dei commensali, udite queste cose, gli disse: «Beato chi mangerà del pane nel regno di Dio».

- Luca 14:15

Questo commento serve come una dichiarazione di "Amen" a ciò che Gesù ha appena detto, e come un ponte alla terza parabola sul regno usando la storia di una cena. Implicitamente pone la domanda: "Chi sarà degno di partecipare al banchetto del regno?"

Parabola della Cena (14:16-24)

Questa parabola riassume la situazione che si verifica mentre Gesù si avvicina a Gerusalemme e ciò che lo attende lì. Nella parabola:

• L'ospite è Dio.
• La cena è il messaggio del vangelo che conduce alla salvezza nel regno.
• Lo schiavo inviato a invitare è Gesù.
• Gli ospiti originali sono gli ebrei, specialmente i capi religiosi.
• I poveri, zoppi e ciechi nella città sono gli ebrei comuni tra il popolo.
• Coloro che sono sulle strade (strade e siepi) sono i Gentili.

In questa parabola Gesù riassume il Suo ministero fino a quel momento, la risposta iniziale ad esso e il suo esito finale.

1. Ministero fino ad oggi e risposta

Gesù predicò e compì miracoli per dimostrare che Egli era il Messia e che il regno di Dio era giunto. I capi religiosi, che avrebbero dovuto essere i primi a riconoscerlo e ad accettarlo, non lo fecero. La loro risposta fu simile a quella degli invitati che trovarono ogni sorta di scuse per evitare la cena. Allo stesso modo questi uomini trovarono ogni mezzo per screditare, attaccare e infine far arrestare ed eseguire Gesù.

2. Risultato

La maggior parte dei seguaci di Gesù erano persone comuni (allora e ora) e alla fine il pasto (messaggio) destinato prima agli Ebrei fu diffuso con successo tra i Gentili.

Nella sua ultima esortazione, Gesù avverte le persone che rifiutano di credere (come coloro che furono invitati per primi) che non godranno delle ricompense del regno. La fede sarà sempre necessaria per sperimentare (gustare) il regno di Dio.

Prova di Discepolato – Luca 14:25-35

Queste parabole conducono a una discussione sul discepolato e le sue richieste (menzionate sia in Matteo che in Marco). Gesù non lascia dubbi sul fatto che i discepoli devono rinunciare a tutto ciò che possiedono, non per praticare l'umiltà o l'ascetismo, ma per imparare la lezione di confidare in Lui. Nel suo commentario, R.C.H. Lenski afferma che ciò che Gesù richiede è che i Suoi discepoli abbandonino la loro fiducia in ciò che possiedono per salvarli o per compiere l'opera di Dio nell'istituzione del regno.

Questo passo è spesso usato per sottolineare che i potenziali discepoli devono "calcolare il costo" prima di decidere di seguire Gesù. Questa è una lezione naturale che deriva dalle parole di Gesù qui, tuttavia, affermare che dobbiamo rinunciare a tutto ciò che abbiamo per essere veri discepoli non è ciò a cui Gesù mira. Ciò che dobbiamo considerare prima di diventare discepoli è che, qualunque cosa possediamo, non è sufficiente per pagare i nostri peccati; dobbiamo fare completamente affidamento su Gesù per questo. Inoltre, non possiamo diventare discepoli fedeli e fruttuosi basandoci solo su ciò che possediamo (abilità, esperienza, ecc.). Ancora una volta, abbiamo bisogno dei doni spirituali e dell'aiuto che solo Gesù può fornire per avere successo ed essere fruttuosi nel ministero.

Cosí dunque, ognuno di voi che non rinunzia a tutto ciò che ha, non può essere mio discepolo.

- Luca 14:33

Non devi diventare povero per essere un discepolo, devi rinunciare all'autosufficienza per diventare un discepolo.

³⁴Il sale è buono, ma se il sale diviene insipido, con che cosa gli si renderà il sapore?

³⁵Esso non serve né per la terra, né per il concime, ma è gettato via. Chi ha orecchi da udire oda».

- Luca 14:34-35

Gesù conclude paragonando i discepoli al sale. Egli sottolinea che il sale è inutile se perde la sua salinità. Allo stesso modo i discepoli diventano inutili se smettono di comportarsi da discepoli. Il Signore ci avverte di considerare prima il costo del discepolato (si deve abbandonare l'autosufficienza) e poi stabilisce la durata del nostro servizio come discepoli (per tutta la vita). L'unico scopo del sale è la sua salinità, e l'unico scopo dei discepoli è la fedeltà. Se il sale perde la sua salinità perde il suo valore e allo stesso modo, un discepolo che diventa infedele perde il suo valore essenziale in Cristo.

Parabole Dei Perduti E Ritrovati – Luca 15:1-32

La Pecora Smarrita, La Moneta Smarrita (15:1-10)

¹Or tutti i Pubblicani e i peccatori, si accostavano a lui per udirlo.

²E i farisei e gli scribi mormoravano, dicendo: «Costui accoglie i peccatori e mangia con loro».

³Allora egli disse loro questa parabola:

- Luca 15:1-3

Luca cambia scena a questo punto e prepara l'occasione per la presentazione di tre parabole riguardanti cose perdute e ritrovate. Queste tre sono date come risposta alle critiche che riceveva dai capi religiosi perché non solo ministrava ai peccatori e ai pubblicani (emarginati) con il suo insegnamento (che essi cercavano con ardore), ma anche mangiava con loro, come faceva di tanto in tanto con i farisei. I capi religiosi consideravano queste persone una causa persa. Gesù, invece, predicava il vangelo a questi emarginati e si mescolava con loro socialmente.

Le prime due parabole (la pecora smarrita e la moneta) sono esempi del naturale desiderio umano di cercare diligentemente una cosa preziosa che è stata persa, e della gioia che si prova quando viene ritrovata. Ciascuna parabola ha un lieto fine poiché sia la pecora che la moneta vengono ritrovate. Entrambe le parabole spiegano perché Gesù si prende la briga di fare uno sforzo per raggiungere questi "emarginati" (che sono considerati non degni di sforzo dai capi religiosi). Agli occhi di Dio i perduti sono ancora preziosi e lo sforzo fatto per trovarli è valido.

Gesù parla come colui che è testimone di ciò che avviene in cielo (ciò che dice qui non è una citazione di un profeta dell'Antico Testamento, è una rivelazione da un testimone celeste).

Io vi dico che allo stesso modo vi sarà in cielo piú gioia per un solo peccatore che si ravvede, che per novantanove giusti che non hanno bisogno di ravvedimento.

- Luca 15:7; 10

Gesù sta insegnando loro il motivo per cui Egli serve tutti (inclusi gli emarginati). Ogni anima è preziosa per Dio e degna di essere cercata e salvata! I capi religiosi attribuivano un valore diverso a ogni persona basandosi su criteri terreni come famiglia, istruzione, posizione, ricchezza e cultura (cioè Ebrei = i più grandi / Gentili = i più piccoli). La parabola di Gesù insegnava che ogni anima aveva uguale valore (perché ogni anima è stata creata a immagine di Dio, non dell'uomo - Genesi 1:26).

Il Figlio Perduto (15:11-32)

Dopo due parabole sugli oggetti smarriti, Gesù intensifica la Sua immagine riguardo a perduto e ritrovato e racconta la storia del figlio perduto. In questa parabola includerà personaggi che rappresentano ogni persona presente al racconto della storia: Sé stesso, gli emarginati, i capi religiosi e come ciascuno gioca un ruolo nello scenario perduto/ritrovato.

¹¹Disse ancora: «Un uomo aveva due figli.

¹²Il piú giovane di loro disse al padre: "Padre, dammi la parte dei beni che mi spetta". E il padre divise fra loro i beni.

¹³Pochi giorni dopo il figlio piú giovane, raccolta ogni cosa, se ne andò in un paese lontano e là dissipò le sue sostanze vivendo dissolutamente.

¹⁴Ma quando ebbe speso tutto, in quel paese sopraggiunse una grave carestia ed egli cominciò ad essere nel bisogno.

¹⁵Allora andò a mettersi con uno degli abitanti di quel paese, che lo mandò nei suoi campi a pascolare i porci.

¹⁶Ed egli desiderava riempire il ventre con le carrube che i porci mangiavano, ma nessuno gliene dava.

¹⁷Allora, rientrato in sé, disse: "Quanti lavoratori salariati di mio padre hanno pane in abbondanza, io invece muoio di fame!

¹⁸Mi leverò e andrò da mio padre, e gli dirò: Padre, ho peccato contro il cielo e davanti a te

¹⁹non sono piú degno di essere chiamato tuo figlio; trattami come uno dei tuoi lavoratori salariati

²⁰Egli dunque si levò e andò da suo padre. Ma mentre era ancora lontano, suo padre lo vide e ne ebbe compassione; corse, gli si gettò al collo e lo baciò.

²¹E il figlio gli disse: "Padre, ho peccato contro il cielo e davanti a te e non sono piú degno di essere chiamato tuo figlio".

²²Ma il padre disse ai suoi servi: "Portate qui la veste piú bella e rivestitelo, mettetegli un anello al dito e dei sandali ai piedi.

²³Portate fuori il vitello ingrassato e ammazzatelo; mangiamo e rallegriamoci,

²⁴perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato". E si misero a fare grande festa.

- Luca 15:11-24

La parabola del Figliol Prodigo appare solo nel vangelo di Luca ed è probabilmente una delle parabole più conosciute. In questa storia ciò che è "perso" è l'anima di questo giovane. Egli passa dall'essere accettato e al sicuro nella casa del padre a diventare un emarginato a causa della sua stessa peccaminosità e stoltezza. Qui non c'è ricerca perché, a differenza degli oggetti (pecore e monete), egli ha il libero arbitrio. Le sue scelte hanno portato alla sua perdita e saranno le sue stesse scelte a riportarlo indietro.

Il padre rappresenta il Padre celeste che è presente nella persona di Gesù. Proprio come Gesù ha servito e si è associato agli emarginati, il padre attende suo figlio e lo accoglie di nuovo nella famiglia quando ritorna. Ciò che aveva perso (il figlio minore) gli è tornato ed egli si rallegra.

²⁵Or il suo figlio maggiore era nei campi; e come ritornava e giunse vicino a casa, udí la musica e le danze.

²⁶Chiamato allora un servo, gli domandò cosa fosse tutto ciò.

²⁷E quello gli disse: "E' tornato tuo fratello e tuo padre ha ammazzato il vitello ingrassato, perché lo ha riavuto sano salvo".

²⁸Udito ciò, egli si adirò e non volle entrare; allora suo padre uscí e lo pregava di entrare.

²⁹Ma egli, rispose al padre e disse: "Ecco, son già tanti anni che io ti servo e non ho mai trasgredito alcun tuo comandamento, eppure non mi hai mai dato un capretto per far festa con i miei amici.

³⁰Ma quando è tornato questo tuo figlio, che ha divorato i tuoi beni con le meretrici, tu hai ammazzato per lui il vitello ingrassato

³¹Allora il padre gli disse: "Figlio, tu sei sempre con me, e ogni cosa mia è tua.

³²Ma si doveva fare festa e rallegrarsi perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato"».

- Luca 15:25-32

Il figlio maggiore personifica i capi ebrei. Fedele alla tradizione, legalista nel seguire le regole, che lavora per una ricompensa, ma senza una fede interiore e amore per Dio che produca un atteggiamento gentile e misericordioso verso gli altri.

La parabola descrive accuratamente i due figli (gruppi) con cui Gesù si confrontava: gli emarginati che cercavano la riconciliazione e i capi religiosi che rifiutavano di vedere il loro bisogno. Entrambi i figli erano "perduti" ma per ragioni diverse:

• Uno per la dissipazione e l'immoralità.
• Uno per l'orgoglio giustizialista.

La triste realtà era che alla fine fu trovato solo uno dei figli.

Parabola del Governatore Iniquo (16:1-18)

Benché le parabole abbiano personaggi e trame diverse, tutte hanno un filo conduttore comune: una condanna degli atteggiamenti e delle azioni dei farisei e di altri capi religiosi ebrei. La parabola del amministratore infedele non fa eccezione a questo schema. Descrive un amministratore (gestore) che viene sottoposto a revisione e sta per perdere il suo lavoro a causa di sprechi e cattiva gestione. Prima di andarsene riduce l'importo dovuto dai clienti del suo padrone per guadagnarsi il favore di loro dopo essere stato licenziato. Gesù non approva il suo comportamento, ma osserva che le azioni dell'amministratore per salvare se stesso furono astute in modo mondano. Il Signore fornisce un parallelo per i discepoli.

Or io vi dico: Fatevi degli amici con le ricchezze ingiuste perché, quando esse verranno a mancare, vi ricevano nelle dimore eterne.

- Luca 16:9

Allo stesso modo, i discepoli dovrebbero usare le ricchezze terrene per fare "amici" o convertiti tra i poveri e gli emarginati. Questo affinché, quando le ricchezze terrene non saranno più utili (alla morte), siano accolti in cielo a causa del modo in cui hanno usato le loro ricchezze terrene per conquistare anime. L'idea è che i convertiti fatti qui sulla terra attraverso l'uso saggio delle risorse materiali saranno in cielo per accogliere e ringraziare i fedeli discepoli che li hanno conquistati per Cristo.

Questa parabola conduce naturalmente a un ammonimento sull'uso effettivo della ricchezza mondana. La parabola mostrava una persona ingiusta che usava la ricchezza in modo astuto e egoista. Nell'ammonimento Gesù istruisce i Suoi discepoli sull'atteggiamento corretto verso la ricchezza terrena. Aggiunge anche un avvertimento sull'impossibilità di cercare di perseguire sia la ricchezza sia il discepolato come priorità uguali perché richiedono cose opposte.

Nessun servo può servire a due padroni; perché o odierà l'uno e amerà l'altro, o si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro; voi non potete servire a Dio e a mammona».

- Luca 16:13

I farisei, udendo questo insegnamento, respingono Gesù e ciò che Egli ha detto riguardo alle ricchezze mondane. Questo fanno perché il Signore ha descritto perfettamente il loro atteggiamento avido riguardo al denaro. In risposta alle loro derisioni, Gesù li rimprovera:

¹⁵Ed egli disse loro: «Voi siete quelli che giustificate voi stessi davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori; poiché ciò che è grandemente stimato tra gli uomini è cosa abominevole davanti a Dio.

¹⁶La legge e i profeti arrivano fino a Giovanni; da allora in poi il regno di Dio è annunziato e ognuno si sforza di entrarvi.

¹⁷Ma è piú facile che passino il cielo e la terra, piuttosto che cada un sol apice della legge.

¹⁸Chiunque manda via la propria moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chiunque sposa una donna mandata via dal marito, commette adulterio».

- Luca 16:15-18

1. Li condanna come ipocriti religiosi che nascondono la loro avidità dietro il mantello della giustizia religiosa personale.
2. Ricorda loro che ora è il tempo della salvezza e che, anche se loro non entreranno nel regno, altri vi entreranno (gli emarginati).
3. Eludevano la Legge e ne attenuavano molte disposizioni per rivendicare una giustizia personale basata sull'osservanza della Legge. Per esempio, divorziavano dalle loro mogli senza giusta causa e sostenevano di essere innocenti da ogni colpa perché avevano adempiuto al requisito stabilito da Mosè di consegnare alle mogli un "certificato di divorzio" legale. In altre parole, affermavano la loro innocenza perché avevano fornito la documentazione corretta per il divorzio!

Gesù ricorda loro che non avevano alcun potere o autorità per cambiare o attenuare la Legge perché la Legge, a differenza del mondo materiale, non fallisce mai né cambia. Poi applica la Legge ai loro divorzi illegittimi condannandoli così e dimostrando il potere della parola di Dio. In questo caso non sta fornendo un insegnamento approfondito sul matrimonio e sul divorzio (come fa in Matteo 5:31-32; 19:3-9; Marco 10:1-12). Sta, tuttavia, facendo una semplice e rapida rimprovero a questi capi religiosi per la loro mancanza di rispetto verso la permanenza del matrimonio (cioè divorziavano senza motivo, e a volte risposavano le mogli degli altri - Lenski, p. 843-845).

Parabola del Ricco e di Lazzaro (16:19-17:10)

Dopo una pausa, durante la quale Gesù si rivolge direttamente ai farisei (versetti 14-18), il Signore racconta una seconda parabola che tratta della ricchezza e dei pericoli ad essa legati. Questa volta non si tratta dell'uso disonesto della ricchezza per guadagno personale (il amministratore infedele), ma dell'amore e della dipendenza dalla ricchezza che conducono all'avidità e all'egoismo.

Un uomo ricco ignora un uomo povero e malato che giace alla sua porta. Entrambi muoiono e il povero va in cielo mentre il ricco va all'inferno. Questi due hanno un dialogo in cui l'uomo ricco implora sollievo per la sua sofferenza e chiede che venga inviato un messaggio per avvertire i suoi fratelli della sofferenza che sta vivendo. Queste richieste vengono rifiutate. La parabola ha diverse lezioni:

• L'uomo ricco non fu condannato per la sua ricchezza, ma per il suo egoismo e la mancanza di fede.
• Dopo la morte c'è sia vita e gioia, sia sofferenza. Alcuni pensano che questa sia una lezione sull'aldilà, altri la vedono solo come una parabola; in ogni caso insegna le stesse lezioni.
• La fede espressa nell'amore è ciò che ci salva. L'uomo ricco voleva che un angelo avvertisse la sua famiglia e gli fu detto che se non credevano a Mosè (il testimone mandato da Dio per predicare, guidare e avvertire gli Ebrei) allora non crederanno a un testimone aggiuntivo, anche se fosse risorto dai morti. Questo doveva essere vero per la maggior parte degli Ebrei quando gli Apostoli iniziarono a predicare di Gesù e della Sua risurrezione.

Il Signore conclude il Suo insegnamento attraverso le parabole con un ultimo avvertimento e istruzione ai Suoi discepoli.

¹Or egli disse ai suoi discepoli: «è impossibile che non avvengano scandali; ma guai a colui per colpa del quale avvengono!

²Sarebbe meglio per lui che gli fosse messa al collo una macina da mulino e fosse gettato nel mare, piuttosto che scandalizzare uno solo di questi piccoli.

- Luca 17:1-2

L'Avvertimento

L'unica cosa peggiore che non avere fede tu stesso è impedire agli altri di venire alla fede. Questo era qualcosa di cui i capi religiosi stavano diventando colpevoli.

Le Istruzioni

Gesù conclude il Suo insegnamento con ammonimenti ai Suoi discepoli riguardo alla loro vita come discepoli e a ciò che questa vita consisteva:

1. Amore: Il loro amore sarebbe stato dimostrato nel modo in cui si trattavano a vicenda (con grazia e misericordia).
2. Fede: Una fede forte credeva e viveva con la consapevolezza che con Dio tutte le cose erano possibili.
3. Umiltà: Un riconoscimento che la vera e più benedetta posizione nella vita era quella di servo di Dio.

Questi atteggiamenti erano in netto contrasto con il carattere e la pratica dei capi religiosi che avevano deriso e rifiutato Gesù, e avevano meritato di conseguenza la Sua condanna.

Lezione

Se c'è una lezione che possiamo trarre da questa variegata mescolanza di parabole e insegnamenti, è questa: La chiave del significato del testo è solitamente contenuta nel testo stesso. In questa sezione ci sono solo quattro personaggi principali: Gesù, gli emarginati, i discepoli e i capi religiosi. Tutte le conclusioni, le lezioni oggettive e le applicazioni devono prima essere collegate a uno di questi prima che qualsiasi altra lezione possa essere tratta in modo accurato e contestuale.