Иисус перед лицом Иерусалима

На этом этапе было бы полезно просмотреть наш план Евангелия от Луки, чтобы мы могли расположить материал этой главы в контексте всей книги Луки. Другими словами, где мы находимся на данный момент?

1. Начало - 1:1-3:38
2. Иисус в Галилее - 4:1-9:50
3. Иисус на пути в Иерусалим - 9:51-18:30
4. Вход Иисуса в Иерусалим - 18:31-21:38
5. Завершение - 22:1-24:53

В предыдущем разделе Иисус давал наставления Своим ученикам по различным темам, касающимся жизни ученичества. В следующем разделе автор завершает описание событий, происходящих по мере того, как Иисус медленно направляется к окраинам и в конечном итоге в сам город Иерусалим. Лука отмечает этот факт, предваряя встречи с различными людьми по пути напоминанием о том, где географически находятся Иисус и Апостолы.

Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

- Луки 17:11

Десять прокаженных очистились - Луки 17:12-19

¹²И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали ¹³и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

- Луки 17:12-13

Лепра — древнее заболевание, упоминаемое как в Ветхом, так и в Новом Заветах (от греческого слова, означающего рыбью чешую или шелушение). Сегодня мы называем его болезнью Хансена, термин, введённый в 1873 году в честь врача, который обнаружил, что это заболевание вызывается бактерией, поражающей нервную систему. У больных лепрой наблюдаются деформации кожи и костей, а также искривление конечностей и сгибание пальцев, что во многих случаях образует когтеобразную руку. Большинство деформаций, которые испытывают эти люди, являются результатом несчастных случаев, происходящих из-за того, что лепрозные больные со временем теряют способность ощущать боль из-за обширного повреждения нервов (например, невнимательные страдающие могут порезаться или схватить чашку с кипящей водой без ощущения боли). Лепра, как и туберкулёз, с которым она связана, заразна и распространяется при контакте с инфицированной кожей или выделениями больного этим заболеванием.

Хотя все это не было известно во времена Нового Завета, прокажённые тем не менее были отделены от общего населения и с религиозной точки зрения считались уже мёртвыми. Контакт с ними делал человека ритуально нечистым (так же, как контакт с мёртвым человеком или животным), и этот человек должен был пройти процесс очищения, прежде чем он мог вернуться к нормальному социальному взаимодействию и поклонению в храме. Прокажённые должны были жить за пределами городов и деревень в временных убежищах. Это объясняет, почему эти люди восклицали к Иисусу на Его пути в деревню. Обратите внимание, что их просьба не о деньгах, а о милосердии. Их заставляли жить вне общества, но они знали, что происходит в обществе, с которым им было запрещено взаимодействовать.

В отличие от тех, кто имел доступ к Иисусу (священники, юристы, обычные иудеи), которые спорили с Его утверждениями и отказывались верить Его словам, эти печальные и отчаянные люди, зная, что Он сделал для других, обращались к Нему с мольбой о милосердии и исцелении.

Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

- Луки 17:14

Инструкция пойти к священнику была правильной процедурой для того, кто был исцелен или испытал ремиссию болезни, от которой он страдал.

И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести [жертву] за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

- Луки 5:14

Иисус описывает процедуру, которую им нужно было пройти (осмотр священником), чтобы подтвердить, что их исцеление было подлинным. После этого они могли снова войти в обычное общество и участвовать в общественном поклонении в синагоге и в храме.

Важный момент, который следует отметить здесь, заключается в том, что они исцелились только после того, как предприняли шаг, чтобы увидеть священников, а не до этого. Прокажённые воскликнули с верой, и Иисус ответил, дав им испытание веры. Иисус может исцелять или спасать без испытания веры (Он знает, верим ли мы по-настоящему или нет). Однако это испытание веры служило двум целям:

1. Это подтвердило в умах прокажённых, что их вера в Иисуса была вознаграждена этим чудом.
2. Этот тест также показал, что живая вера (чтобы исцелять, спасать, служить и т. д.) проявляется в действии, а не просто в согласии. Человек верит и выражает эту веру через действия.

Но скажет кто-нибудь: 'ты имеешь веру, а я имею дела': покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

- Иакова 2:18

¹⁵Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, ¹⁶и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. ¹⁷Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? ¹⁸как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? ¹⁹И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

- Луки 17:15-19

Было десять прокажённых, и один из них был самарянином (по-видимому, разделение между евреем и самарянином было забыто, так как они страдали от одной и той же болезни). Из десяти только самарянин возвращается, чтобы сначала поблагодарить Иисуса, прежде чем идти к священникам для подтверждения и восстановления. То, как он это делает, указывает не только на его благодарность, но и на его почтение и преданность Иисусу. Мы видим, как эта бедная страдающая душа откладывает своё социальное восстановление, чтобы поблагодарить и отдать дань Тому, кто исцелил его.

Иисус констатирует очевидное, "Где же остальные, неужели только этот самарянин пришёл поблагодарить?" В ответ на проявление благодарности и почтения самарянским прокажённым Господь комментирует разные результаты, которые каждый из них испытает:

1. Девять попросили и получили исцеление и были на пути к социальному принятию и нормальной жизни.
2. Самарянин попросил и получил исцеление, однако из-за своей реакции на Христа он был не только на пути к физической нормальности, но и к вечной жизни.

Эта сцена также служит живым пророчеством о том, как Евангелие будет принято как иудеями, так и язычниками. Исцеление девяти иудеев символизирует благословения и возможности, которые имел еврейский народ, принимая Иисуса как своего Мессию. И все же, несмотря на Закон, пророков, храм, чудеса и то, что Иисус был одним из них, иудеи отвергли Его. Из девяти исцелённых прокажённых никто не вернулся, чтобы поблагодарить или признать Господа. Единственный самарянин представляет язычников, которые, несмотря на все трудности (вера в чуждого Спасителя от народа, который их презирал), тем не менее приняли христианство в большом числе.

Эта живая притча, следовательно, указывает не только на отвержение, с которым Иисус вскоре столкнется в Иерусалиме, но и на последующее отвержение Евангелия иудеями и его принятие язычниками в последующие десятилетия и века.

Второе пришествие предсказано - Луки 17:20-37

И Матфей, и Марк записывают учение Иисуса о пришествии Царства, вопрос, поднятый вопросами фарисеев:

²⁰Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, ²¹и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

- Луки 17:20-21

Они были свидетелями дел Иисуса и знали, что Мессия будет явлен с великой силой и чудесами, но не увидели знаков царства, которые, по их мнению, должны были появиться при приходе Мессии:

• Обновленная политическая власть
• Свобода от римского господства
• Процветание

«Если ты Мессия», — сказали они, — «где и когда должно прийти твое царство?»

Иисус говорит им, что Царство не может быть увидено по их физическим критериям и что оно уже было среди них, воплощённое в Нём самом и Его учениках.

В стихах 22-37 Иисус приводит еще одно доказательство Своей божественности и законности как Мессии. Он делает это, пророчествуя о способе Своей смерти и последующем разрушении нации примерно через 40 лет. Он также отвечает на их вопрос о пришествии царства. Они спрашивали о узнаваемых знаках царства (думая, что царство будет местным, культурным и политическим событием). Иисус отвечает, что когда царство (имеется в виду исполнение царства, происходящее в конце мира, когда Он вернется; а не пришествие царства, которое уже произошло с Его первым появлением), когда исполнение наступит, никто его не пропустит. Он сравнивает это с ударом молнии, природным явлением, ясно и легко видимым всеми.

Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

- Луки 17:25

В стихе 25 Он не только пророчествует о Своей собственной смерти, но и объясняет причину, по которой эти иудеи пропустили первоначальное пришествие Царства в свое время... они отвергли Его царя!

В остальной части отрывка (стихи 26-37) Он противопоставляет верующих и неверующих, а также то, что происходит, когда царство исполняется на суде (одного забирают на небо с Иисусом; другого оставляют для суда). Нет никакого таинственного события, при котором люди исчезают, оставляя кастрюли, кипящие на плитах, или пустые машины на шоссе, потому что верные были чудесным образом унесены, а другие остались продолжать здесь, на земле (образы, популяризированные книгами и фильмами, основанными на «Восхищении»). Эти стихи просто предупреждают, что вместе с царством приходит суд, который отделит тех, кто будет в этом царстве, от тех, кто не будет.

Апостолы, все еще не понимая эту тему, спрашивают Господа, где это произойдет, и Иисус отвечает,

На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

- Луки 17:37

Суд, говорит Он, — это не вопрос «где», а вопрос «что»: мертвые (неверующие) уничтожаются (стервятники=ад).

Притчи о молитве - 18:1-17

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,

- Луки 18:1

После учения о Царстве и страшных предупреждений, выраженных языком, который они не совсем понимали, не говоря уже о том, что Иисус предсказал Свою собственную скорую смерть, ученики нуждались в ободрении, и Господь дал его в виде учения о молитве. Эти притчи не давали указаний, какие слова использовать или о чем молиться, а скорее о том, какие отношения следует иметь, чтобы добиться успеха в молитве. Успех в молитве — это получение какого-либо ответа.

Эти две притчи описывают три отношения, необходимые для успеха в молитве:

1. Настойчивость

²говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. ³В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. ⁴Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, ⁵но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. ⁶И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? ⁷Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? ⁸сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

- Луки 18:2-8

Эта притча не о квалификациях судей и о том, как они должны помогать нуждающимся и т. д. В притче только один смысл: настойчивость окупается. Вопрос Иисуса в конце — это наставление для тех, кто будет в будущем. Будут ли верующие продолжать молиться, даже до конца, когда Я вернусь? Он оставляет ответ на этот вопрос каждому поколению, которое читает эту притчу.

2. Смирение

⁹Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: ¹⁰два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. ¹¹Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: ¹²пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. ¹³Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! ¹⁴Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

- Луки 18:9-14

Эта притча уникальна для Евангелия от Луки. История достаточно проста для понимания, потому что персонажи ярко выражены. Один гордый, самодостаточный и высокомерный. Другой кающийся, искренний и смиренный.

Скромный человек (как бедная вдова в предыдущей притче) получает награду в результате своего отношения в молитве, а не из-за длины или стиля произнесённой молитвы. Те, кто упорно молятся с смирением (действие и отношение), добьются успеха.

3. Невинность

Третий урок о молитве дан не в виде притчи, а как подробная информация о занятом общественном служении Иисуса.

¹⁵Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. ¹⁶Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. ¹⁷Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

- Луки 18:15-17

Эта сцена предлагает еще одно отношение для успешной молитвы: невинность. Не невинность в том смысле, что у нас нет греха, а невинность в том, что наши сердца и умы свободны от самооправдания, обвинений, притворных слов или споров. Такие молитвы слышны, сказал Иисус, потому что именно эти люди и молитвы наполняют Царство.

Притча о богатом молодом правителе - Луки 18:18-30

¹⁸И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? ¹⁹Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; ²⁰знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. ²¹Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. ²²Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. ²³Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. ²⁴Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ²⁵ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. ²⁶Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? ²⁷Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

- Луки 18:18-27

И Марк, и Матфей включают эту притчу не только о важности стать учеником, но и о высокой цене, которую за это приходится платить. Обратите внимание, что Иисус не добавляет требование для того, чтобы стать Его учеником (то есть отдать все личные вещи и богатство). Мы знаем, что это так, потому что во всех других случаях, когда люди принимают Евангелие, это требование никогда не упоминается (например, 3000 человек крестились в день Пятидесятницы, Деяния 2:38). Однако для этого конкретного человека отдача своего богатства была необходима, потому что оно мешало тому, чего он хотел: уверенности в том, что он «совершенен» и приемлем перед Богом.

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

- Матфея 19:21

Он полагался на свое богатство и положение как на гарантию того, что он приемлем перед Богом (потому что многие иудеи верили, что личное богатство — это явный знак того, что Бог благоволит тебе больше, чем другим). И все же, несмотря на то, что у него было все, он не «чувствовал» себя приемлемым, совершенным или уверенным в своем духе; поэтому он приходит к Иисусу, чтобы узнать, что ему нужно «добавить» (правило, понимание, практику или ритуал), чтобы быть уверенным. Иисус удивляет его, говоря, что если он хочет полноты, целостности и уверенности, ему нужно что-то убрать, а не добавить. Ему нужно было избавиться от богатства, которое мешало ему полностью полагаться на Иисуса для своего спасения, праведности и уверенности. Тот факт, что он отказался, показывает, насколько он был пленен своим богатством. Оно владело им, а не он им.

Иисус использует эту сцену, чтобы предупредить Своих учеников о том, как мирская жизнь и стремление к богатству ограничивают духовное видение и жизнь. Богатому человеку трудно попасть в рай, потому что накопление богатства:

1. Занимает большую часть нашего времени и внимания.
2. Часто искушает нас поступиться тем, что хорошо и правильно, ради выгоды.
3. Притягивает нас к людям, которые также любят и стремятся к богатству.

Само собой разумеется, ни одна из этих вещей не способствует духовному видению или практике, потому что мы постоянно сосредоточены на блестящих новых и дорогих вещах здесь, внизу, а не на вещах света, которые наверху. К сожалению, наступает момент, когда (как молодой человек, пришедший к Иисусу) нам приходится выбирать: Бог или богатство; и для тех, кто любит деньги, выбор всегда будет в пользу денег.

²⁸Петр же сказал: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. ²⁹Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, ³⁰и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной.

- Луки 18:28-30

Вопрос Петра позволяет Иисусу уверить Своих учеников, что всё, что они оставили, чтобы следовать за Ним, будет возвращено им с избытком, вместе с вечной жизнью, к которой стремился богатый юноша.

Он здесь не приводит никаких подробностей, но я думаю, что все те, кто пришел к Христу во взрослом возрасте или из другой веры, могут это подтвердить. Моя семья до сих пор мало общается с моей женой Лизой и со мной с тех пор, как мы стали христианами, однако я даже не могу сосчитать дома братьев и сестер во Христе в этой и других странах, где нас тепло приняли бы как христианскую семью.

Богатые имеют много удовольствий и ожиданий (в этом мире), наблюдая, как растут их богатства, и размышляя о том, что они смогут купить и что им это позволит делать. Иисус, с другой стороны, предлагает всем награду христианского общения и служения в этом мире и вечную жизнь в следующем (то, что нельзя купить за деньги).