Авраам: Отец нации

В главах десять и одиннадцать повествователи прослеживают родословную народов от сыновей Ноя через несколько поколений. Мы рассмотрели возможные национальные происхождения, вытекающие из имен этих людей и имен, встречающихся в ранних цивилизациях:

• Иафет – Европа, Индия, Ближний Восток;
• Хам – Африка, Ближний Восток, Восток, Северная и Южная Америка;
• Сим – Ближний Восток, евреи.

Ключевая идея заключалась в том, что все цивилизации изначально происходят от этих троих. Следующим фактором, имевшим глубокое значение для общества, были события, связанные с башней Вавилонской.

• Бог повелел им наполнить землю.
• Человек сосредоточился в одном месте и впал в форму язычества.
• Бог разделил их, умножив их языки.
• Это умножение языков привело в движение физические и географические изменения, которые привели к различным культурам, физиологии и странам, которые мы имеем сегодня.

Затем мы видим, как двое других писателей продолжают рассказ от Сима, который является тем, кто ведет запись, включающую инцидент с башней Вавилонской.

Тарех, потомок Сима, дает краткую запись, включающую родословную от Сима до себя через Аврама, который впоследствии стал Авраамом.

Теперь повествование смещается с широкого взгляда на общество и мир (после того, как нам были даны подробности о том, как начался мир и как он и общество развивались). Теперь повествование переходит к крупному плану одного человека и его потомков. Оно останется в этом режиме крупного плана до конца, показывая, как Бог выведет на сцену человечества Спасителя, Иисуса Христа.

После записи о Фаррае другой писатель, Исаак, продолжит рассказывать историю Авраама. Он начинает с имен трёх сыновей Фаррая и немного рассказывает об их истории.

Бытие 11:27-32:

• Харан – умирает молодым
• Нахор – женился на дочери своего умершего брата (своей племяннице)
• Аврам – женился на своей сводной сестре Сарре, которая, как говорится, была бесплодна.

У нас мало подробностей, но, по-видимому, Терех вместе со своим сыном Аврамом, женой Аврама Сарой и внуком Лотом покинул Ур, чтобы направиться в Ханаан. Они дошли только до города Харан (вероятно, построенного и основанного в память о его умершем сыне Харане) и остались там.

История Тераха здесь заканчивается. Возможно, он отказался идти дальше, возможно, был болен, мы не знаем. Все, что мы знаем, это то, что его первоначальное путешествие было в Ханаан, и он так и не дошел туда. Это создает предпосылки для призыва Аврама.

Аврам

Призыв – Бытие 12:1-9

¹И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; ²и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; ³Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. ⁴И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. ⁵И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. ⁶И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. ⁷И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. ⁸Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. ⁹И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

- Бытие 12:1-9

Тарах умер, и Господь призывает Аврама покинуть Харан, чтобы завершить путь в Ханаан.

В Деян 7:2 Стефан говорит, что Бог призвал Аврама, когда он жил в Ур, что может означать, что и Тара, и Аврам были призваны, но Тара не пошёл дальше Харана. Господь призывает его оставить Харан и то, что удерживает его там — его страну, его культуру, его народ и его семью. Он должен оставить всё, но Бог даёт ему ряд обетований:

1. Он станет великим народом.
2. Он сам станет великим человеком.
3. Он благословит других своей жизнью.
4. Бог будет защищать его.
5. Весь мир на протяжении истории будет благословлен через Аврама.

Это звучит как великие благословения, но рассмотрите состояние Аврама:

1. Он должен был полностью оставить дом, семью, народ и культуру, чтобы из себя создать великий народ.
2. Он должен был отказаться от безопасности знакомого, чтобы идти в неизвестность, имея только обещание Божьей защиты, но без видимого знака её.

Путешествие в Ханаан составляло примерно 400 миль с его семьей и слугами, а также с домашним скотом и имуществом.

В стихе седьмом Господь «явился» Авраму. Это первый раз, когда это выражено таким образом — что Господь явился, и это было для того, чтобы добавить ещё одно обещание в список обещаний.

6. Что земля, в которой он жил, однажды станет владением его народа.

Итак, мы видим, что Аврам впервые поклоняется Господу в земле Ханаанской. В этот момент Аврам живет как кочевник, путешествуя на юг, в сторону Египта.

Аврам в Египте – Бытие 12:10-20

То, что начинается как испытание веры, заканчивается потерей веры и эффективности у Аврама и Сарры.

И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.

- Бытие 12:10

Наступает голод, который угрожает их безопасности и благополучию. Аврам решает избежать его, отправившись в Египет.

• Обратите внимание, что он не советовался с Богом по этому вопросу и не дал никаких указаний на то, что он полагался на какие-либо из обетований.
• Бог обещал, что позаботится о них, но когда это было проверено, Аврам взял дело в свои руки.

Поездка в Египет казалась хорошей идеей, это было близко, процветающе, и у них не было дома или семьи в Ханаане, которые могли бы их удержать. Проблема, конечно, была в следующем:

1. Бог повелел ему идти в Ханаан, а не в Египет.
2. Бог обещал заботиться о них, и это не изменилось, даже если была засуха.
3. Египет был языческим и безнравственным местом, где была пища, но также много искушений.

¹¹Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; ¹²и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; ¹³скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.

- Бытие 12:11-13

В те дни иностранец не имел прав, а красивая женщина (особенно иностранец) была выгодным товаром.

Оказавшись в Египте, они увидели, что существует опасность быть убитыми или порабощёнными по этой причине, и поэтому они придумали план, согласно которому говорили (что было отчасти правдой), что они брат и сестра. Если кто-то хотел её, они бы договорились и не убили его, потому что она была доступна как его сестра. Они также забыли другое Божье обещание защитить их от вреда.

¹⁴И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; ¹⁵увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. ¹⁶И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.

- Бытие 12:14-16

Сарай была замечена не только кем-то, но именно князьями, служившими фараону. Они восхваляли её (Халал – еврейское слово, используемое для хвалы в поклонении, впервые применённое здесь к Сарай). Кажется, что её красота и характер были достойны такой хвалы, и поэтому её не изнасиловали и не взяли в рабство, а фараон взял её в свой гарем, чтобы подготовить к браку. Авраму оказывали доброе отношение из-за неё.

Их план хорошо работал: они избегали голода, избегали нападений и становились богатыми благодаря щедрости царя. Однако их план также вызывал некоторые проблемы: они теряли друг друга, ставили под угрозу семя Спасителя и отказывались от всех обетований, которые Бог дал им. Это была долгосрочная потеря ради краткосрочной выгоды.

¹⁷Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. ¹⁸И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? ¹⁹для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. ²⁰И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.

- Бытие 12:17-20

В этот момент Бог вмешивается. Мы не знаем, что именно и как долго, но семья и дом фараона начинают страдать от язв. Каким-то образом фараон понимает, что причиной его бед является Сарра, и что она жена Авраама. Ему также становится ясно, что эти люди находятся под защитой Бога. Иначе он убил бы их обоих или, по крайней мере, убил Аврама и поработил Сарру. Вместо этого мы видим, что фараон резко упрекает Аврама. В упреке царь порицает его не только за обман, но и за недостаток веры:

1. Он расстроен тем, что, возможно, был обманут, взяв в жены чужую жену, и понес гнев Божий за это. Его также огорчало, что Авраам, человек, которого он благословил и, казалось, восхищался им (подарки, милости и т. д.), мог так поступить с ним.
2. Он, по крайней мере, достаточно верил в Бога Аврама, чтобы пощадить его и отпустить. Его упрек особенно суров, потому что в этот момент он верит Богу больше, чем Аврам, поскольку он повиновался Богу, пощадив этих людей.

В конце он не берет ее в жены, позволяет Авраму сохранить все его имущество и гарантирует им защиту, необходимую для безопасного выхода из страны.

Уроки

Ранний опыт Аврама в его пути с Богом дает нам важные уроки, даже в наши дни:

1. Речь идет о вере, а не о голоде

Мы видим маленькую картину, но Бог видит всю картину целиком. Аврам видел только пищу как проблему и пошел на компромисс из-за этого. Бог использовал голод как способ испытания веры Аврама. В конечном итоге Аврам должен был стать образцом веры, а не того, как выжить во время голода, и поэтому голод служил Божьей цели в испытании веры, а не находчивости Аврама в поисках пищи. Для каждого верующего с времен Аврама до сегодняшнего дня и до возвращения Иисуса всегда дело в вере, а не в голоде или чем бы то ни было еще, что с нами происходит. Если бы мы могли научиться воспринимать добро и зло, происходящее в нашей жизни, как вопросы веры (как отреагирует наша вера), вероятно, у нас было бы меньше голодовок, и мы бы хорошо переживали те, которые испытываем.

2. Обещание есть обещание

География или обстоятельства не изменили Божьих обетований Аврааму. Его проблема заключалась в том, что он не претендовал на эти обетования через поклонение и молитву, когда пришло время, вместо этого он взял дело в свои руки. Божьи обетования верны не потому, что обстоятельства благоприятствуют их исполнению, они верны по трём причинам:

• Бог никогда не лжёт, обещание есть обещание.
• Для Бога нет ничего невозможного, поэтому Он всегда может исполнить Свои обещания.
• Его обещание зависит от Него, а не от нас. Он спас Аврама даже после того, как Аврам не прошёл испытание. Почему? Потому что Он обещал!

3. Вы не можете делиться верой, которой у вас нет

Египтяне и фараон были впечатлены Аврамом и Сарой. Однако, когда обман был раскрыт, их выгнали из страны. Можете ли вы представить, если бы они положились на Бога и дали свидетельство о великой силе Бога? Возможно, они сделали бы фараона и его дом верующими в Бога. Но так как было, возможность свидетельствовать могущественному царю была упущена, потому что сами свидетели были неверны.

Мы не все предстаём перед царями, но время и возможность приближают нас к многим людям, которые интересуются нами, потому что видят свет веры, сияющий в нашей жизни. Нам нужно быть осторожными, чтобы наши поступки не противоречили вере, которую мы исповедуем.