旧約聖書における福音

私たちはアブラムの生涯、カナンとエジプトでの旅、神が彼を守り、養うことを信頼する上での彼の失敗と成功、そして甥のロトを救うために北の王たちを打ち破った後に、キリストの将来の祭司職の偉大な「型」であるメルキゼデクとの出会いを学んでいます。アブラハムが信仰の旅を続ける中で、約束と失敗の同じパターンが見られるでしょう。

約束の更新 – 創世記 15章

戦いの後、アブラムは自分の死すべき身を感じ、神が約束のいくつかの部分をどのように成就されるのかを考え始めるのが見られます。

そののち主が幻の中でアブラムに現れ、こう語りかけました。「アブラムよ、心配することはない。わたしがあなたを守り、大いに祝福しよう。」

- 創世記 15:1

神はアブラムが経験した大きな戦いの後に彼を安心させます。この特定の節にはいくつか興味深い考えが紹介されています：

1. ここで「主の言葉」という表現が初めて神ご自身を示すために用いられている。ヨハネでは言葉が肉となるが、ここでは初めて主がアブラムに言葉として現れる。
2. 「言葉」は何らかの幻視であり、主がアブラムに自己を示し、安心を与え約束を新たにするためのものである。
3. これらは聖書における最初の「わたしは」句である。わたしはあなたの盾である。わたしはあなたの報いである。
4. イエスはしばしばこのような言い方でご自身を表現された。わたしは世の光である。わたしは道であり、真理であり、命である。わたしは戸であり、ぶどうの木であり、アルファでありオメガである。
5. 「恐れるな」という勧告がアブラムを安心させるために用いられるのはこれが最初であるが最後ではない。アダムは主の声を聞いて恐れたが、アブラムは主の声を聞いても恐れるなと言われる。
6. アブラムは言葉を聞いても恐れなかった。それは神を信じたからである。

アダムとアブラハムの比較：

• アダムは恥を隠すためにいちじくの葉を受け取り、アブラハムは盾を受け取る。
• アダムはすべての人の父であり、アブラハムは信じるすべての者の父である。
• アダムは楽園を失い、アブラハムは報いとして楽園の創造主である主ご自身を約束される。

²³「ああ神様、私に息子がないのはご存じでしょう。どんなに祝福していただいても、子どもがいなければ、全財産は一族のだれかほかの者が相続することになるのです。」

⁴「いや、そんなことはない。ほかの者があなたの跡継ぎになることは決してない。財産を相続する子が、あなたに必ず生まれる。」

⁵それから主はアブラムを外へ連れ出し、満天の星空の下に立たせました。「空を見なさい。あの星を全部数えられますか？ あなたの子孫はあの星のようにとても数えきれないほどの数になる。」 ⁶アブラムは主を信じました。主はアブラムの信仰を義と認めました。

- 創世記 15:2-6

アブラムは神の励ましの言葉に慰められますが、死の危機に直面したことで、彼の関心は主要な問題、すなわち後継者に向けられます。

• 彼は将来多くの子孫を持つという神の約束を聞いていますが、今のところ自分の息子はいません。
• 彼が見るのは、家族でさえない彼の家令がすべてを相続するということです。どうやらロトは彼と一緒に住むために戻ってきていません。

この同じ幻の中で、主は彼に、自分の子孫から子をもうけるであろうと保証される（彼の知る限り、サライが不妊であることは知っているが、自分は不妊ではないので、まだ可能性の範囲内である）。

神は約束を新たにし、今回は将来の子孫を天の星にたとえられます。

ここでのもう一つの初めては6節の「信じる」という言葉であり、「数えられる」と「義」との言葉と結びついて、この一節にキリスト教信仰の核心が記されています。それぞれの言葉を見てみましょう。

• 信じる：真実として受け入れること。また、信頼し、支持することを意味する。
• 数えられる：もともとは「織る」という意味だったが、後に帰せられる、みなされる、考慮されるという意味になった。ある理由で誰かに特定の資格や信用を与えること。例えば、誰かに「名誉」学位を与えること。
• 義：聖書でこの意味で最初に使われた。道徳的な正しさや清さ。徳の高さ。

これらの考えが組み合わされると、アブラハムが神から約束されたことを真実として受け入れたために、神はアブラハムに（それ以外には持っていなかった、または得なかった）道徳的な正しさを与えられたことを教えています。

私は以前、「型」とは何かを説明しました。型とは、将来の何か、誰か、または何らかの出来事を予表し、示し、準備する人物、出来事、または物のことです。例えば、メルキゼデクはキリストの祭司職の「型」でした。箱舟は教会の「型」でした。動物の犠牲は、キリストの犠牲を理解するために私たちの心を準備する「型」でした。

アブラムはすべてのクリスチャンの型です。神は、私たちが彼の言われることを真実と信じるために、私たちを義とみなされます（道徳的に彼に受け入れられ、したがって天国にふさわしい者とされます）。彼が信じるように言われることは、イエスがキリストであり、私たちは彼に従うべきだということです。もし私たちがイエスを信じるなら、いくつかのことが自然に続きます：

• 私たちは罪深さを生き方として拒否します。
• 私たちは彼の命令に従ってバプテスマを受けます。
• 私たちはこの生涯において、次の生涯に向かって彼に従います。

宗教界の混乱は、神が言われたことを真実として受け入れるという知的な同意や承認がある限り、神が私たちに義を帰せられると教える者がいることです。

アブラハムの生涯の学びは、アブラムが神を信じたとき、彼の信仰が彼を生涯にわたり神に仕え、従う関係へと導いたことを示します。

神は彼が信じると言ったから、または彼がすべてを正しく行ったからといって義を彼に帰せられたのではありません。彼の信仰が、彼の浮き沈みにかかわらず神が約束を成就されることを信頼し、神との信仰の関係に入ることに導いたために義を彼に帰せられたのです。

この物語が型としてここにあるのは、私たち自身の神との関係の準備のためです。私たち一人ひとりは、アブラハムの関係と同じくらい深く個人的で関わりのある関係を持っています。

神は義を私たちに帰せられる。なぜなら、悔い改めとバプテスマに表された信仰によって（マルコ16:16; 使徒の働き2:38 - これは神が信者に対して応答するよう命じられた方法であり、私たちの信仰を表すものである）、私たちは神との生涯にわたる関係に入るからである。

私たちはその時点で完全に義とされ（洗礼の瞬間以上に清く救われることはありません）、その後も完全に義とされ続けます。なぜなら、私たちは神が私たちに約束されたすべてのこと（復活、栄光の体、永遠の命）を、私たちが神との歩みの中で経験する浮き沈みにもかかわらず、必ず成し遂げてくださると信じているからです。

⁷「カルデヤのウルの町からあなたを導き出したのは、このわたしだ。それは、この土地を永遠にあなたのものとするためだ。」

⁸「神様、できれば、その確かな証拠を見せてください。」 ⁹すると、主は次のように言われました。「それぞれ三歳の雌牛と雌やぎと雄羊、それに山鳩とそのひなを持って来て、 ¹⁰殺し、真ん中から引き裂いて二つに分けなさい。ただし、鳥は裂いてはいけない。」 ¹¹アブラムは言われたとおりにし、はげたかが死体の上に舞い下りて来そうになると、追い払いました。

¹²やがて夕方になり、日が西に傾きました。アブラムは眠くて、どうにも我慢ができなくなりました。すると、何か恐ろしいことが起きる前兆のような、深い闇が忍び寄ってきたのです。 ¹³その時、主の声がしました。「あなたの子孫は四百年の間、外国で奴隷とされ、苦しめられるだろう。 ¹⁴だが、その国をわたしは罰する。そしてついには、あり余るほどの富を携えて、彼らはその国から脱出することになる。 ¹⁵あなたは天寿を全うし、安らかにこの世を去るだろう。 ¹⁶四世代ののち、彼らはこの地に帰る。今ここに住んでいるエモリ人の国々の悪行は、まだ最悪には至っていない。だがその時がきたら、きびしい罰を受けることになる。」

¹⁷もう日はすっかり沈み、あたりは真っ暗です。見ると、煙のたち込めるかまどと燃えるたいまつが現れ、二つに引き裂かれた動物の死体の間を通り抜けました。 ¹⁸こうしてその日、主はアブラムと契約を結ばれたのです。「わたしはこの地をあなたの子孫に与える。ワディ・エル・アリシュ〔エジプト川〕からユーフラテス川に至る地を。

¹⁹²¹また、ケニ人、ケナズ人、カデモニ人、ヘテ人、ペリジ人、レファイム人、エモリ人、カナン人、ギルガシ人、エブス人の国々をも与えよう。」

- 創世記 15:7-21

章の残りの部分で、アブラムはこれらのことがそうであるというしるしを神に求めます。アブラムの時代には、今日私たちが考えるような永遠の命（終わりのない個人的な意識的存在）の概念は、今ほど発達していませんでした。神は御言葉を通して、永遠の命がどのようなものであるかについて、より完全な概念を私たちに啓示してくださいました。

アブラムにとって、息子と子孫の概念は、彼が理解していた永遠の命の概念に最も近いものであった（子孫を通して生き続けるという考えが、この問題が彼にとって非常に重要であった理由である）。

それゆえ、しるしとして、神は彼に将来の子孫（善し悪し）の幻を与えられた。次に、二人の間で興味深い特徴を持つ契約のいけにえを行われた：

1. 受け入れられる5種類の動物はそれぞれ屠られ、半分に切られて両側に置かれ、間に隙間があった。5頭であったことは、約束の代価が大きいことを示している。当時の習慣では、契約が結ばれるとき、各人は犠牲の列の間を通り、その犠牲が表し承認した契約に縛られていることを示した。もしどちらかが契約を破れば、動物の死はもはや十分でなく、違反した者の死が求められるかもしれないという考えである。
2. 最初の準備の後、すぐには何も起こらず、神がこの約束を成就するのにどれほどの時間がかかるかを示している。アブラハムは死体を破壊しようとする猛禽類を追い払わなければならなかった。これはサタンが神と人との関係や約束を破壊しようと絶えず試みる象徴である。
3. その後の幻は暗い展開となり、彼の子孫がエジプトで苦しみ、最終的に自由を得ることを描いている。
4. 煙の炉と燃えるたいまつが犠牲の間を通ることは、神の臨在が供え物の両部分を通過することを象徴している。アブラハムは通らず神だけが中央を通る（当時は両者が通るのが習慣であった）ことに注意せよ。これは契約が完成するには神の承認だけで十分であることを示している。神と人との契約において、人は契約に入ることに同意するが、その条件と成就の保証はすべて神に属する。
5. 神は今やアブラハムへの約束の第二部を明確に示す（第一部は彼が子をもうけることであった）。これが土地の約束の地理的境界である。南の砂漠から北のユーフラテス川まで。征服されるすべての民。
   • ソロモンとヨロボアムの時代に（列王記第一 8:65; 列王記第二 14:25）、この約束は最終的に物理的に成就し、ユダの手紙ヤ人はこの地すべてを支配した。
   • 神はまた私たちの約束の保証を与える。神の「言葉」はイエスの復活、最終的な再臨と裁き、終わりが来る前に私たちが受ける苦難（黙示録）、そして忠実であり続けるためにすべきことを示す。言葉は私たちの未来の幻と保証である。

この幻は、繁栄、保護、子孫を含む神の約束の完全さを明らかにし、それらが今や神によってなされ、契約を通して神によって確証されていることを示しています。

レッスン

1. 私たちは信仰によって救われます

私たちを救うのは、私たちが道徳的に完全であり、神に受け入れられることである。私たちを道徳的で清い者とするのは、神が私たちをそのように見なし、それを私たちに帰せしめ、この状態を自由かつ完全に与えてくださることである。神がこれを私たちに与える原因は、私たちがアブラハムと同じように神を信じることである。私たちは彼のように神との関係に入る。神は、私たちがキリストを受け入れるならば私たちを受け入れると言われ、私たちがそうするとき、神は私たちを自分に受け入れられる者と見なされる。私たちは最初に、罪を悔い改め、洗礼を受けることによってその信仰を表し（使徒の働き 2:38）、信じ続けることによって救われ続ける。

アブラムが神との信仰関係に入った後、多くの深刻な試練に直面したことがわかります。彼が失敗しているときも成功しているときも義人であり続けたのは、成功や失敗の度合いではなく、彼の失敗にもかかわらず神がこの約束を成し遂げると信じていたことでした。義とされるのは信仰によってであり、完璧主義によるのではありません。

2. 私たちは信仰によって成功する

アブラムには浮き沈みがありましたが、最終的に神は彼を忠実な僕として形作られました。約束は、神が信じる悪い人を受け入れるということではありません。約束は、神が信じる悪い人を取り、義なる人であり忠実な僕にされるということです。

アブラムは長生きし、神は彼を偉大な僕とされました。しかし、私たちへの約束は、ここで終わらせないことは天において完成されるということです。