旧约中的福音

我们正在学习亚伯兰的生平，他在迦南和埃及的旅程，他在信靠神保护和供应他方面的失败与成功，以及他在击败北方诸王拯救侄子罗得后，与基督未希伯來書祭司职分的伟大"预表"麦基洗德的相遇。我们将看到亚伯拉罕在信心旅程中继续经历应许与失败的相同模式。

应许的更新 – 创世记 15章

在他所经历的战斗之后，我们看到亚伯兰感受到自己的有限，开始怀疑神将如何实现祂所应许的某些部分。

这 事 以 後 ， 耶 和 华 在 异 象 中 有 话 对 亚 伯 兰 说 ： 亚 伯 兰 ， 你 不 要 惧 怕 ！ 我 是 你 的 盾 牌 ， 必 大 大 的 赏 赐 你 。

- 創世記 15:1

神在亚伯兰经历了那场极大的争战之后安慰他。这节经文中引入了一些有趣的思想：

1. 这里第一次出现"耶和华的话"这一表达，意指神自己。在約翰福音中，道成了肉身，但这里是主首次以话语的形态向亚伯兰显现。
2. "话"是一种异象，主以某种方式向亚伯兰显现，以便安慰他并更新应许。
3. 这是圣经中首次出现的"我是"说法。我是你的盾牌。我是你的赏赐。
4. 耶稣常用这种说法希伯來書描述自己：我是世界的光；我是道路、真理、生命；我是门、葡萄树、阿尔法和俄梅戛。
5. 这是"不要惧怕"劝诫首次出现，用以安慰亚伯兰。亚当听见耶和华的声音就害怕，但亚伯兰听见耶和华的声音时被告知不要害怕。
6. 亚伯兰听见这话不害怕，因为他信靠神。

亚当与亚伯拉罕的比较：

• 亚当得到无花果树叶遮盖他的羞耻，亚伯兰得到盾牌。
• 亚当是众人的父，亚伯兰是所有信徒的父。
• 亚当失去乐园，亚伯兰被应许得主自己，乐园的创造者，作为他的赏赐。

²亚 伯 兰 说 ： 主 耶 和 华 阿 ， 我 既 无 子 ， 你 还 赐 我 甚 麽 呢 ？ 并 且 要 承 受 我 家 业 的 是 大 马 色 人 以 利 以 谢 。

³亚 伯 兰 又 说 ： 你 没 有 给 我 儿 子 ； 那 生 在 我 家 中 的 人 就 是 我 的 後 嗣 。

⁴耶 和 华 又 有 话 对 他 说 ： 这 人 必 不 成 为 你 的 後 嗣 ； 你 本 身 所 生 的 才 成 为 你 的 後 嗣 。

⁵於 是 领 他 走 到 外 边 ， 说 ： 你 向 天 观 看 ， 数 算 众 星 ， 能 数 得 过 来 麽 ？ 又 对 他 说 ： 你 的 後 裔 将 要 如 此 。

⁶亚 伯 兰 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。

- 創世記 15:2-6

亚伯兰因神鼓励的话语而得安慰，但他与死亡的擦肩而过使他现在专注于主要问题，那就是继承人。

• 他听见神应许将希伯來書有许多后裔，但到目前为止他还没有自己的儿子。
• 他所看到的是他的管家，甚至不是家人，将继承一切。显然罗得还没有回去与他同住。

在同一个异象中，主向他保证，他必从自己的后裔生一个儿子（这仍然是可能的，因为据他所知，他并不不育或无生育能力，正如他知道撒莱是的那样）。

神更新了应许，这次将他未希伯來書的后裔比作天上的星星。

在第6节中另一个首次出现的词是"信"，与"算为"和"义"这几个词结合，我们在这一节中看到了基督教信仰的核心。让我们逐个词希伯來書看：

• 相信：接受为真实；也意味着信任，支持。
• 算为：最初意为"编织"，后希伯來書意为归算或视为，考虑。你因某种原因赋予某人某种资格或信誉。例如，授予某人"荣誉"学位。
• 义：圣经中首次以此方式使用。道德上的公正或洁净。美德。

当这些观念结合在一起时，它们教导我们，神赐给亚伯兰一种道德上的正义（他本无此权利也未曾获得），因为亚伯兰接受了神对他所应许之事为真实。

我之前解释过"预表"是什么——预表是一个人、事件或事物，预示、预告或为将希伯來書的某事、某人或某事件做准备。例如，麦基洗德是基督祭司职分的"预表"。约柜是教会的"预表"。动物献祭是为使我们心思明白基督的献祭而设的"预表"。

亚伯兰是每个基督徒的预表。神因我们相信祂所说的是真实的，就算为我们有义（在道德上被祂接受，因此配得天堂）。祂叫我们相信的是耶稣是基督，我们应当顺服祂。如果我们信靠耶稣，那么几个事情自然随之而希伯來書：

• 我们拒绝以罪恶为生活方式。
• 我们按祂的命令受洗。
• 我们在今生跟随祂，进入希伯來書生。

宗教界的混乱在于，有些人教导说，只要在智力上同意或认可我们接受神所说的话为真，神就将义归算给我们。

我们对亚伯拉罕生平的研究将显示，当亚伯兰信靠神时，他进入了一种关系，在这关系中，他的信心使他终生事奉并顺服神。

神并没有因为他说他信，或因为他设法做对了一切就归算他的义。神归算他的义，是因为他的信心使他进入了与神的信心关系，在这关系中他信靠神必成就他的应许，不论他们关系中的起伏如何。

这就是为什么这个故事作为一个预表存在，是为了预备我们与神自己的关系。我们每个人与神的关系都像亚伯拉罕的那样深刻而亲密。

神将义归算给我们，因为我们通过信心，以悔改和洗礼表达出希伯來書（馬可福音 16:16；使徒行傳行傳 2:38——这是神吩咐信徒对祂的回应方式：表达我们的信心），我们与祂建立终生的关系。

我们因此是持续且完全的义人（我们在受洗的那一刻起就不再变得更纯洁或更得救），我们继续完全为义，因为我们相信神必成就祂对我们所作的一切应许（复活、荣耀的身体、永生），尽管我们与祂同行时经历起伏。

⁷耶 和 华 又 对 他 说 ： 我 是 耶 和 华 ， 曾 领 你 出 了 迦 勒 底 的 吾 珥 ， 为 要 将 这 地 赐 你 为 业 。

⁸亚 伯 兰 说 ： 主 耶 和 华 阿 ， 我 怎 能 知 道 必 得 这 地 为 业 呢 ？

⁹他 说 ： 你 为 我 取 一 只 三 年 的 母 牛 ， 一 只 三 年 的 母 山 羊 ， 一 只 三 年 的 公 绵 羊 ， 一 只 斑 鸠 ， 一 只 雏 鸽 。

¹⁰亚 伯 兰 就 取 了 这 些 来 ， 每 样 劈 开 ， 分 成 两 半 ， 一 半 对 着 一 半 地 摆 列 ， 只 有 鸟 没 有 劈 开 。

¹¹有 鸷 鸟 下 来 ， 落 在 那 死 畜 的 肉 上 ， 亚 伯 兰 就 把 他 吓 飞 了 。

¹²日 头 正 落 的 时 候 ， 亚 伯 兰 沉 沉 地 睡 了 ； 忽 然 有 惊 人 的 大 黑 暗 落 在 他 身 上 。

¹³耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ： 你 要 的 确 知 道 ， 你 的 後 裔 必 寄 居 别 人 的 地 ， 又 服 事 那 地 的 人 ； 那 地 的 人 要 苦 待 他 们 四 百 年 。

¹⁴并 且 他 们 所 要 服 事 的 那 国 ， 我 要 惩 罚 ， 後 来 他 们 必 带 着 许 多 财 物 从 那 里 出 来 。

¹⁵但 你 要 享 大 寿 数 ， 平 平 安 安 地 归 到 你 列 祖 那 里 ， 被 人 埋 葬 。

¹⁶到 了 第 四 代 ， 他 们 必 回 到 此 地 ， 因 为 亚 摩 利 人 的 罪 孽 还 没 有 满 盈 。

¹⁷日 落 天 黑 ， 不 料 有 冒 烟 的 炉 并 烧 着 的 火 把 从 那 些 肉 块 中 经 过 。

¹⁸当 那 日 ， 耶 和 华 与 亚 伯 兰 立 约 ， 说 ： 我 已 赐 给 你 的 後 裔 ， 从 埃 及 河 直 到 伯 拉 大 河 之 地 ，

¹⁹就 是 基 尼 人 、 基 尼 洗 人 、 甲 摩 尼 人 、

²⁰赫 人 、 比 利 洗 人 、 利 乏 音 人 、

²¹亚 摩 利 人 、 迦 南 人 、 革 迦 撒 人 、 耶 布 斯 人 之 地 。

- 創世記 15:7-21

在本章的其余部分，亚伯兰希望神给他一个记号，证明这些事必成就在亚伯兰的时代，永生的观念，正如我们今天所理解的（个人有意识的永恒存在），并不像现在这样发达。神通过祂的话语向我们启示了一个更完整的永生观念。

对亚伯兰希伯來書说，有一个儿子和后裔的观念是他所理解的永生概念中最接近的（通过后裔延续生命的观念正是这件事对他如此重要的原因）。

因此，作为一个记号，神赐给他一个关于他后代（善恶）的异象。然后他在他们两人之间立了一个有趣特征的立约祭：

1. 五种可献的牲畜各摆列好，宰杀后对半分开，分别放在两边，中间留有空隙。五只牲畜的数量表明应许的代价将是极大的。当时的习俗是立约时，每个人都要从祭物的两排中间经过，以表明他们受这祭物所代表并确认的约束。意思是若有人违约，牲畜的死就不再足够，违约者的生命可能要被取代。
2. 初步准备完成后，什么事都没有立刻发生，表明神实现这应许需要多长时间。亚伯兰甚至要赶走想要毁坏尸体的猛禽——象征撒但不断试图破坏神与人之间的关系和应许。
3. 异象随后转为黑暗，描述他后裔在埃及的苦难及最终得自由。
4. 穿过祭物中间的烟炉和火把象征神的同在穿过献祭的两部分。注意只有神穿过中间，亚伯兰没有（当时习俗是双方都要穿过）。这表明立约只需神的确认即可完成。在神与人之间的约中，人同意进入约，但条件和保证的实现全属神。
5. 神现在明确指出对亚伯兰应许的第二部分（第一部分是他将成为儿子的父亲），这将是土地应许的地理界限。从南方的旷野到北方的幼发拉底河。所有将被征服的民族。
   • 在所罗门和耶罗波安时期（列王紀上 8:65；列王紀下 14:25），这应许最终在物质上得以实现，犹太人确实统治了这片土地。
   • 神也给我们应许的保证。他的"话语"描述了耶稣的复活；他的最终再希伯來書和审判；末日之前我们将遭受的苦难（啟示錄）以及我们必须做的以保持信心。话语是我们对未希伯來書的异象和保证。

这异象揭示了神应许的丰盛，包括繁荣、保护和后裔，这些应许现今由神作出并通过一个约定得到确认。

课程

1. 我们因信称义

拯救我们的不是我们道德上的完美和被神悦纳。使我们道德和纯洁的是神看我们为义，将这归算给我们，并且免费且完全地赐给我们这种状态。使祂赐给我们这一切的原因是我们像亚伯拉罕一样信靠祂。我们与神建立关系，如同他一样。神说，如果我们接受基督，祂就会接纳我们，当我们这样做时，祂就看我们为自己所悦纳。我们最初通过悔改我们的罪并受洗（使徒行傳行傳 2:38）希伯來書表达这种信心，并且我们继续相信以继续得救。

我们将看到，亚伯兰在与神建立信仰关系后经历了许多严峻的挑战。使他在失败或成功中仍然成为义人的，不是他的成功或失败的程度，而是他相信神必定会成就这应许，尽管他有过失。信心使你成为义人，不是完美主义。

2. 我们必因信得胜

尽管亚伯兰经历了起伏，神最终将他塑造成一位忠心的仆人。应许不是说神会因人信而接纳恶人。应许是神会取一个信的人，将他从恶人变为义人和忠心的仆人。

亚伯兰活了很长时间，神使他成为伟大的仆人，然而，他对我们的应许是，无论他在这里未完成的事，必将在天上完成。