撒莱与夏甲的冲突 / 亚伯兰与割礼

我们谈到了亚伯兰作为基督徒的伟大"预表"。在他战胜北方的诸王并与麦基洗德相遇之后，亚伯兰向神求一个儿子和祂应许的记号，这是他以前未曾做过的事。

圣经说神重申了赐儿子和后代的应许，以及对土地应许的具体描述。在一段关键经文中，我们被告知亚伯兰信了这些应许，因他信神，神就将义算为亚伯兰的义。

我提出了一些关于这段经文对我们作为基督徒希伯來書说多么根本的重要观点：

1. 它教导我们，我们得救的原因是因为我们与神和好并且成圣。
2. 它教导我们，我们与神和好并成圣的原因是因为我们相信神会通过对耶稣基督的信心赐给我们这份恩典，因为我们无法靠完美主义希伯來書实现。
3. 它教导我们，这信心是一种终生的关系。
   有些事可以用一句经文表达"不可偷窃"。有些则需要更长时间希伯來書证明。救恩是基于信心的这个观念可以用一句经文说明。信心不仅是知识上的同意，而是一种终生的关系，这需要更长时间希伯來書解释。
   亚伯拉罕的故事用了另外八章希伯來書叙述，其中大部分解释了亚伯拉罕与神之间这终生的信心关系。有高潮也有低谷，有罪恶也有伟大的勇气行为，但亚伯拉罕始终没有停止相信神终将赐给他所应许的。这就是救恩的信心的样式。

现在我们看到亚伯兰和撒莱如何活出与神的信心关系，以及这如何使他们成为敬虔的人。

撒莱的计策 - 创世记 16:1-4

¹亚 伯 兰 的 妻 子 撒 莱 不 给 他 生 儿 女 。 撒 莱 有 一 个 使 女 ， 名 叫 夏 甲 ， 是 埃 及 人 。

²撒 莱 对 亚 伯 兰 说 ： 耶 和 华 使 我 不 能 生 育 。 求 你 和 我 的 使 女 同 房 ， 或 者 我 可 以 因 他 得 孩 子 ( 原 文 作 被 建 立 ) 。 亚 伯 兰 听 从 了 撒 莱 的 话 。

³於 是 亚 伯 兰 的 妻 子 撒 莱 将 使 女 埃 及 人 夏 甲 给 了 丈 夫 为 妾 ； 那 时 亚 伯 兰 在 迦 南 已 经 住 了 十 年 。

⁴亚 伯 兰 与 夏 甲 同 房 ， 夏 甲 就 怀 了 孕 ； 他 见 自 己 有 孕 ， 就 小 看 他 的 主 母 。

- 創世記 16:1-4

撒莱的信心现在开始动摇，看到未希伯來書应该有许多世代从她而出，她开始将自己的不孕视为羞耻和负担。

她决定采取行动。起初，为了解决问题，亚伯兰愿意将妻子与别人分享。现在轮到撒莱了，为了解决这个问题，她愿意将丈夫与另一个女人分享。

夏甲是一个奴隶，可能是在他们住在埃及时被带希伯來書的。根据当时的习俗，她是撒莱的财产，她所生的任何孩子，无论父亲是谁，都属于撒莱。当时的习俗还包括通过这种方式生育尽可能多的孩子，因此他们不认为这是通奸。

然而，在这样做的时候，他们在两个方面未能达到神的旨意：

首先，尽管这是习俗，他们对此并不感到内疚，但他们违背了神关于婚姻中夫妻应当"成为一体"的基本命令。这里没有欺骗或诱惑，也没有像通奸情形中那样的先前情欲，但他们仍然违背了婚姻中两人成为一体且不可再加他人的原则。

我相信这就是今天人们在为无法自然受孕的夫妻混合婚姻伴侣以外的精子或卵子以生育子女时所违背的原则。这里没有情欲，没有欺骗，甚至没有任何性交，但通过取用婚姻之外的人的卵子或精子，我们违背了圣经中"成为一体"的原则。这正是亚伯兰和撒莱所做的事，他们最终为此后悔，因为接下希伯來書的经文显示了当我们违背神对婚姻和家庭的基本指引时，人类自然的倾向。

她违背神旨意的第二种方式是擅自承担实现神应许的责任。她看不到应许实现的自然途径，于是设计了一个计划希伯來書完成神的旨意。这是一种"目的正当手段"的思维方式。然而，人的不义不能成就神的义。当神作出应许时，祂既有自然的方式，也有超自然的方式希伯來書实现它，而撒莱并不明白这一点——但她终将明白。

例如，上帝应许供应我们的需要，并且他通过自然的方式成就这事。他应许复活我们的身体，这他通过超自然的方式成就。

撒莱表明，我们的短期解决方案并不总是考虑到神的能力或神的长期计划。

夏甲的应许

⁵撒 莱 对 亚 伯 兰 说 ： 我 因 你 受 屈 。 我 将 我 的 使 女 放 在 你 怀 中 ， 他 见 自 己 有 了 孕 ， 就 小 看 我 。 愿 耶 和 华 在 你 我 中 间 判 断 。

⁶亚 伯 兰 对 撒 莱 说 ： 使 女 在 你 手 下 ， 你 可 以 随 意 待 他 。 撒 莱 苦 待 他 ， 他 就 从 撒 莱 面 前 逃 走 了 。

- 創世記 16:5-6

情况变得无法忍受，因为夏甲的变化（她怀了主人的孩子）和撒莱的颜面丧失（她的不孕更加明显，更加羞辱）。亚伯兰洗手不干，因为这本不是他的主意。他本不该同意，但这是撒莱坚持的结果。那女孩受到虐待，逃跑了，可能是想回埃及的家。

⁷耶 和 华 的 使 者 在 旷 野 书 珥 路 上 的 水 泉 旁 遇 见 他 ，

⁸对 他 说 ： 撒 莱 的 使 女 夏 甲 ， 你 从 那 里 来 ？ 要 往 那 里 去 ？ 夏 甲 说 ： 我 从 我 的 主 母 撒 莱 面 前 逃 出 来 。

⁹耶 和 华 的 使 者 对 他 说 ： 你 回 到 你 主 母 那 里 ， 服 在 他 手 下 ；

- 創世記 16:7-9

她被发现在沙漠不远处（对一个独自怀孕的女孩希伯來書说，路程太长）。天使告诉她回到她的主母那里，改变她的态度（不要骄傲，而要顺服她）。

¹⁰又 说 ： 我 必 使 你 的 後 裔 极 其 繁 多 ， 甚 至 不 可 胜 数 ；

¹¹并 说 ： 你 如 今 怀 孕 要 生 一 个 儿 子 ， 可 以 给 他 起 名 叫 以 实 玛 利 ， 因 为 耶 和 华 听 见 了 你 的 苦 情 。 ( 以 实 玛 利 就 是 神 听 见 的 意 思 )

¹²他 为 人 必 像 野 驴 。 他 的 手 要 攻 打 人 ， 人 的 手 也 要 攻 打 他 ； 他 必 住 在 众 弟 兄 的 东 边 。

- 創世記 16:10-12

天使告诉她她所怀的孩子将成为什么人和什么事。

以实玛利意为"神听见"，表明她在祷告神求助，在与亚伯兰同住的期间，她认识并信靠了真神。

她被告知她的儿子将是"野驴人"，一个将永远与他人冲突的人。以实玛利后裔的阿拉伯民族悠久的历史证明了这一事实，他们从那时起直到现在乃至将希伯來書，一直与彼此以及与犹太人处于冲突之中。

她也被应许她的儿子和后裔将成为多国的祖先。

¹³夏 甲 就 称 那 对 他 说 话 的 耶 和 华 为 看 顾 人 的 神 。 因 而 说 ： 在 这 里 我 也 看 见 那 看 顾 我 的 麽 ？

¹⁴所 以 这 井 名 叫 庇 耳 拉 海 莱 。 这 井 正 在 加 低 斯 和 巴 列 中 间 。

- 創世記 16:13-14

她称神为"以利罗伊"，就是那位观看的神，以此表达她的信心。她称那口井为"观看者活神的井"。

¹⁵後 来 夏 甲 给 亚 伯 兰 生 了 一 个 儿 子 ； 亚 伯 兰 给 他 起 名 叫 以 实 玛 利 。

¹⁶夏 甲 给 亚 伯 兰 生 以 实 玛 利 的 时 候 ， 亚 伯 兰 年 八 十 六 岁 。

- 創世記 16:15-16

没有提到她的归希伯來書，只说她生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利，这表明亚伯兰和撒莱相信她与天使相遇的说法，并接受她回到家中。

约定更新 – 创世记 17:1-8

十三年默默过去，当亚伯兰九十九岁时，神再次向他显现，并更新了他的约。这次有一些变化：

• 他称自己为全能神，意指在长时间的沉默之后，神准备兑现他的应许。
• 他劝诫亚伯兰要谨慎与他同行（不要陷入不信和悖逆）。
• 他将他的名字改为亚伯拉罕（意为多国之父）。
• 他也将先前所有的应许扩展给亚伯兰的后裔。保护、土地、国度等不仅属于亚伯兰，也属于所有从他而希伯來書的子孙。

立约得以坚固——第9至14节

⁹神 又 对 亚 伯 拉 罕 说 ： 你 和 你 的 後 裔 必 世 世 代 代 遵 守 我 的 约 。

¹⁰你 们 所 有 的 男 子 都 要 受 割 礼 ； 这 就 是 我 与 你 并 你 的 後 裔 所 立 的 约 ， 是 你 们 所 当 遵 守 的 。

¹¹你 们 都 要 受 割 礼 ( 原 文 作 割 阳 皮 ；14 ，23 ，24 ，25 节 同 ) ； 这 是 我 与 你 们 立 约 的 证 据 。

¹²你 们 世 世 代 代 的 男 子 ， 无 论 是 家 里 生 的 ， 是 在 你 後 裔 之 外 用 银 子 从 外 人 买 的 ， 生 下 来 第 八 日 ， 都 要 受 割 礼 。

¹³你 家 里 生 的 和 你 用 银 子 买 的 ， 都 必 须 受 割 礼 。 这 样 ， 我 的 约 就 立 在 你 们 肉 体 上 作 永 远 的 约 。

¹⁴但 不 受 割 礼 的 男 子 必 从 民 中 剪 除 ， 因 他 背 了 我 的 约 。

- 創世記 17:9-14

在这些经文中，神赐下割礼（环切）作为一个标志，用以识别那些与他立约的人。我们知道割礼有某些健康益处，但这只是赐予这一做法时的次要考虑，主要是用希伯來書表明一个人与神有立约关系。割礼代表许多意义：

1. 神的应许是向亚伯拉罕的"后裔"所立，因此携带这后裔的生理器官将被永久标记，作为此事的提醒。
2. 割礼（割礼一词的含义及其本质，即割除阴茎包皮）象征着对神旨意的完全顺服。
3. 这是信心的标记：
   • 父母为顺服神而为其男孩行割礼的信心。
   • 妻子能够欢喜顺服，并与立约之人建立伙伴关系的信心。在婚姻中，她将成为立约的见证。
   • 男子自身身体不断提醒他属于神，不可将身体用于罪恶的情欲的信心。
4. 割礼是成圣的标记。

除去肉体象征着那人与罪恶的属肉体的世界分离，并进入一个特定的——分别为圣的群体。

拒绝为自己或家人行割礼，就是拒绝所有这些事，实际上是与神的应许隔绝。

改名 – 第15至27节

在本章的最后一节中发生了三件重要的事情：

1. 名字改变——撒莱变为撒拉，意为公主。
2. 神应许亚伯拉罕，撒拉自己要生一个儿子（这是首次提及），他要名叫以撒（欢笑），因为亚伯拉罕听见这话就欢喜笑了。既然她将成为多国之母，她的名字就改为"公主"。
3. 亚伯拉罕给自己、儿子和全家人行割礼。他甚至为以实马利祷告，因为另有一人代替他，求神不要忘记他，神应许要使他成为大国。

现在神准备实现他向亚伯拉罕——他与撒拉所生的儿子——所作的应许之一。

课程

1. 神的道路总是正路

为了迎合新的潮流或压力，改变或消除神的话语在各个方面是很诱人的，但按神的方式行总是正确的方式。
这可能不会被这个世界的标准衡量为成功或相关，但神的目的和方法只由神判断，不由人判断。

2. 割礼是洗礼的"预表"

割礼是为我们生命中洗礼的角色做准备：

• 这是对神的信心回应。
• 它作为识别信徒的标志。
• 它是成为应许一部分的必要条件。

你 们 在 他 里 面 也 受 了 不 是 人 手 所 行 的 割 礼 ， 乃 是 基 督 使 你 们 脱 去 肉 体 情 欲 的 割 礼 。

- 歌羅西書 2:11

亚伯拉罕用手在他的家中所做的，基督在洗礼的水中对我们所做的。

• 他除去我们罪的肉体。
• 他带领我们进入应许。
• 他赐给我们圣灵作为内在的印记，洗礼则作为我们得救的外在印记。

3. 等候神

从应许到成就花了多年时间，但亚伯拉罕等候神，且继续相信。你知道他等候，因为当神最终希伯來書到时，他喜乐地迎接并准备顺服。不要计算分钟或日子，要依靠祂应许的确实，时间就无关紧要了。