導入と背景
マルコの福音は「緊急の」福音です。なぜなら、四つの福音書の中で最も短く、おそらく最初に書かれ、最も多く引用されているからです（ルカの福音書にはマルコの記録から取られた350節があります）。マルコはイエスの家族の背景を説明する時間を割かず、最初の章の最初の節でイエス・キリストが神の子であることを宣言しています。
マルコの書の背景を確立するために、福音書の記録が流布された1世紀の二つの主要な時代を簡単に検討しましょう。
- 口述期間 - 紀元33-66年 — この期間、福音は使徒たちによって口頭で宣べ伝えられ、弟子から弟子へと伝えられました（使徒の働き 8:4）。イエスの言葉のいくつかは短い書面（パンフレットのようなもの）で流布され、鉢やその他の容器に刻まれ、教会が集まる場所の壁に記されていました。
- 書き記された期間 - 紀元60-100年 — より恒久的な記録の需要が高まるにつれて、福音書はこの必要に応えるために神によって様々な著者を通して提供されました。イエスの公生涯と復活の目撃者の数は減少しており、その証言は後の世代のために記録される必要がありました。初期教会はイエスが自分たちの世代に再臨すると信じていたため、イエスの生涯と教えのより恒久的な記録を作る必要を感じていませんでした。福音書の記録と使徒書簡（手紙）の大部分は、紀元60年から100年の間に最初に書かれ、写本されました。マルコの福音書は、紀元60年から70年の間に書かれた初期の文書の一つです。
啓示
ほとんどのクリスチャンは、聖書の道徳的および霊的な問題における権威が、それが神によって霊感を受け、神の神的な支配のもとで人々によって記録されたという事実に基づいていると主張します。私たちはこれをいくつかの理由で信じます。
1. 聖書は自らについてこの主張をしています
聖書には、イエスが天に帰られた後、使徒たちにその教えと命令を書き記すように霊感を与えると約束されたことが記されています：
しかし、父がわたしの代わりに助け手（聖霊）を送ってくださる時には、その方があなたがたにすべてのことを教え、わたしが話しておいたことを、みな思い出させてくださるのです。
- ヨハネの福音書 14:26
使徒パウロもまた、聖書（聖書の言葉）が霊感によるものであると教えました：
神の霊感によって書かれた聖書は、何が真理であり、何が悪であるかをよく教えてくれます。また、私たちの生活をまっすぐにし、正しいことを行う力を与えてくれます。
- テモテへの第二の手紙 3:16
使徒ペテロは、聖書に含まれるすべての言葉が聖霊からのものであると主張しました：
2021なぜなら、聖書にある預言のことばは、預言者がかってに考え出したものではないからです。それは、これら神を敬う人の心に住まれる聖霊がお授けになった、混じりけのない神からのことばなのです。
- ペテロの第二の手紙 1:20-21
2. 成就した預言
聖書は、正確に成就した何百もの預言を含む唯一の書物です。これらの預言の一つはダニエル書にあり、預言者ダニエルは将来現れる四つの世界の大国の正確な順序と性質を記述しています（ダニエル 2:1-35）。これら四つの歴史的帝国（バビロン、メディ・ペルシャ、ギリシア、ローマ）に関する彼の預言は、600年前に記録されました。
これは、聖書の旧約聖書と新約聖書の両方に含まれるこの現象の何百もの例のうちの一つにすぎません。これらを読むと、この書物にこれほど多くの成就した予言があるのは、それが超自然的な源を持つに違いないという結論に自然と導かれます。なぜなら、未来を知っているのは神だけだからです。
3. 書物の質
聖書は66の個別の書物から成り、40人以上の異なる著者によって書かれ、1600年の期間にわたっています。それにもかかわらず、調べてみると矛盾や誤りはなく、ほとんど互いに知らず、異なる時代や場所に生きていた著者たち全員によって語られるただ一つの物語が見出されます。この結果は、神の導きなしにはありえません。
聖書の霊感を信じる他の理由もあります。そのうちの二つは、復活されたキリストの証言と、この一冊の書物が2000年の期間にわたって与えた影響と長寿命です。これらすべての理由を合わせて考えると、それらは一つの方法でしか説明できず、唯一の論理的結論に導かれます。それは、この書物は普通の書物ではなく、優れた存在によって霊感を受けて作られた書物であるということです。その存在こそ、私たちが信じる神です。
ヨハネのマルコ
聖書は神によって霊感を受けましたが、神は人々を用いて、ご自身の思い、言葉、そしてご自身の民の歴史を彼ら自身の様式と言語で記録させました。これらの人の一人がヨハネ・マルコであり、彼の書は福音書の一つです。
マルコの書はその著者について何も述べていませんが、初期教会の伝承はヨハネ・マルコを指しています。彼は裕福なユダヤ人の女性マリアの息子であり、家族と共にエルサレムに住んでいました。マリアは使徒たちの友人であり、ペテロが牢から解放された後に彼が行ったのは彼女の家でした（使徒の働き 12:12）。
ヨハネのマルコはバルナバのいとこであり、バルナバは初期の教会で非常に活動的であった。マルコは彼を通して使徒パウロと出会い、共に働き始めた。マルコの使徒たちとの関わりは30年以上にわたっていた。
紀元30～40年
- 彼の母と彼は最初の信者の一人であった (1ペテロ 5:13)。
- 彼の家は使徒たちと初期の弟子たちの集会所として使われた (使徒の働き 12:12)。
- 彼がイエスが逮捕された庭で裸で逃げた若者であると信じる者もいる (マルコ 14:51-52)。
紀元40-50年
- サウルとバルナバはエルサレムの貧しい人々のために金を届け、マルコを連れてアンティオキアに戻る（使徒12:25）。
- サウルとバルナバは彼を最初の宣教旅行に連れて行く（使徒13:1）。
- ヨハネ・マルコは興味を失いエルサレムに戻るため、パウロの好意を失い、使徒とバルナバの間の分裂の一因となる（使徒15:36-38）。
- バルナバはマルコを連れてキプロスに行く（使徒15:39）。
紀元50～60年
- マルコは回復し、パウロは彼に助けを求め、教会に忠実な僕として彼を推薦する（コロサイ人への手紙 4:10; ピレモンへの手紙 1:23-24）。
紀元60～70年
- パウロは、獄中での生涯の終わり近くに、マルコを忠実な同労者として言及している（2 テモテ 4:11）。
- マルコはペテロと結びつけられ、使徒としての生涯でペテロが見聞きした出来事や教えを記録する秘書として仕えている（1 ペテロ 5:13）。
これは30年以上の奉仕の後、ペテロによって口述された文書で終わり、私たちは今これをマルコの福音書と呼んでいます。
マルコによる福音書
私たちは、マルコがイエスの宣教と教会の設立の間に起こったことの目撃者であったことを知っていました。初期の教会の歴史家や著述家は、彼が西暦68年にローマでペテロが死ぬ前の期間にペテロの秘書であったと伝えています。マルコの著作は、ペテロが語り、見て、教えたことの記録です。
イエスの家族、使徒たち、そして初代教会は皆マルコを知っていました。彼らは三十年以上にわたり教会における彼の存在と働きを確認しました。これは、彼が単なる宗教文学の架空の人物ではなく、イエスや使徒たちと共に生き、働いた実在の人物であったことを意味します。
キリスト教時代の始まりに関わる人物や出来事を記録した初期教会の歴史家たちは皆、この文書がヨハネ・マルコによって書かれたことを確認している（パピアス 115年、クレメンス 180年、オリゲネス 225年）。マルコの福音書は当時広く流通しており、教会の指導者たちの誰もその内容や著者を異議を唱えたり批判したりしなかった。
このレビューの理由は、マルコの福音書が霊感を受けた書物として認められ、新約聖書の正典に含まれるためのすべての要件を満たしていることを示すためです。これは、多くの書物が霊感を受けたと主張して流通していたが、受け入れのために必要な基準を満たしていなかったため、重要でした。これらの要件は次のとおりです：
- 著者は使徒、または使徒の同時代人でなければならなかった。
- その作品は教義的、歴史的などの面で健全であり、真正な作品でなければならなかった（マルコが実際に書いたものである）。
- その手紙または書物は初期の教会で広く流通し、当時彼らによって霊感を受けたものとして受け入れられていなければならなかった。
書かれ流布されたすべての書物の中で、27冊だけが試練に合格しました。マルコの福音書はこれらすべての特徴を備えており、聖書の霊感を受けた書物として受け入れられました。
マルコ - テキスト
マルコの本文は簡潔であり、ローマ人の思考には受け入れがたい抽象的な概念（ヨハネの福音書のような）を含んでいません。それは直接的で要点を押さえています。
この書は、ペテロがローマでローマのクリスチャンたちと共に働いていた時に書かれました。マルコの福音書は、ユダヤの背景を持たない人々を対象としていたようで、ユダヤの歴史への言及がほとんどありませんでした。マタイの福音書は、同胞のユダヤ人に語りかけていたため、旧約聖書の箇所や思想への言及が多くありましたが、マルコはユダヤ的な考え方に対してイエスが誰であるかを証明する必要がありませんでした。典型的なローマ人は機械的な思考を持ち、情報を要約した形で求めていました。マルコはそれに応えて、短く要点を押さえた福音の記録を示し、彼らに「大きな視点」を提供しています。
マルコの福音書は、イエスの生涯、働き、教え、そしてその死と復活を記述した歴史的叙述であり、背景情報や哲学的考察はほとんど含まれていません。それはまるでスナップショットや絵はがきのようです。マルコの福音は完全にキリスト中心であり、イエスの生涯、死、復活の物語を語り、それで終わります。
この福音書の著者は、人物分析や教義の展開には関心がありません。彼の書は行動と反応についてです。その良い例として、この書では他のどの福音書よりも多くの奇跡に割かれていることが挙げられます。可能な35の奇跡のうち18が記述されています。また、イエスに対する人々の反応もマルコによって注意深く記録されています。驚いたり、困惑したり、驚嘆したり、敵対的であったりする人々への言及が23回以上あります。
要約すると、マルコの福音書は短く、要点を押さえ、色彩豊かで力強いものです。多くの背景情報を省き、イエスの単純な物語を語り、最後に挑戦を投げかけます。信じて洗礼を受けて救われるか、信じずにさばかれるか。読者は事実に向き合い、決断を迫られます。
マルコの中心的なテーマは非常に明確です。イエス・キリストは神の御子であるということです。これが福音の要点であり、マルコはその書を三つの簡単な部分に分けています：
- 神聖なるイエスの紹介（1:1-13）。
- イエスの教えと奇跡によるイエスの神性の証明（1:14-8:26）。
- イエスの死、埋葬、復活によるイエスの神性の証明（8:27-16:20）。
これは実用的な心に訴える書物です。
マルコの使い方
聖書の各書は目的と特定の読者を持っています。マルコの読者は世界です。彼の態度は、すべての人が疑いなくイエスが神の御子であり、世界の救い主であることを知る必要があり、世界はこの真理に向き合わなければならないというものです。
マルコの福音書は、非キリスト者と一緒に読む最初の書として最適です。短く、簡潔で焦点が定まっており、これらの理由から一般的な聖書知識があまりない人々に訴えかけます。