イエス・キリストの神性
前の章で、マルコの本文は三つの主要な部分に分かれていると言いました：
- 1:1-13 - 神のメシアとしてのイエスの紹介。
- 1:14-8:26 - 教えと奇跡を通してイエスがその神性を証明する。
- 8:27- 16:20 - 死、埋葬、復活を通してイエスがその神性を証明する。
シンプルで率直な書物であり、その唯一の目的はイエスを神の御子として示し、この真理に基づいて読者に決断を促すことです。
イエスの紹介 — 1:1-13
神の子イエス・キリストのすばらしい福音（救いの知らせ）の始まりは、こうです。
- マルコの福音書 1:1
著者は前提、すなわち示されるべきこと、イエスが神の子であることの宣言から始めます。
2神が地上にご自分のひとり子を遣わされることと、彼を迎える準備のために特別な使者を送られることとは、預言者イザヤがずっと以前に告げていました。 3「この使者は、不毛の荒野に住み、すべての人に呼びかける。『生活を正せ。主をお迎えする準備をせよ』」（イザヤ40・3）と。
- マルコの福音書 1:2-3
旧約聖書とのつながりは短く、マタイの序文のようにイエスの系図をアブラハムから地上の父ヨセフまで示すものではありません。マルコは単に、このイエスが古代のユダヤの預言者たちによって予告されたメシアであると述べています。
これらの節は、読者がこのイエスが誰でどこから来たのかを歴史的および文化的に理解するのに役立ちます。旧約聖書では、預言者たちが彼について説教し、彼の最終的な来臨に備えて人々に語っていました。
4この使者とは、バプテスマのヨハネのことです。彼は荒野に住み、人々にこう教えました。「罪を赦していただくために、悔い改めて神に立ち返りなさい。そして、そのしるしにバプテスマ（洗礼）を受けるのです。」 5このヨハネのことばを聞こうと、エルサレムばかりか、ユダヤ全国からおびただしい数の人たちが詰めかけ、次々と今までの自分の悪い思いや行いを神に告白しました。ヨハネはそういう人たちに、ヨルダン川でバプテスマを授けていたのです。 6らくだの毛で織った着物に、皮の帯、いなごとはちみつが常食という生活を送りながら、
- マルコの福音書 1:4-6
彼はこれらの旧約の預言者たちを、彼ら自身の時代の人物、彼らが聞いたことがあるかもしれないヨハネ・バプテストに結びつけています。預言者たちは、メシアが来る前に、その前に来てメシアの到来が間近であることを告げる者が現れると語っていました。マルコは、この預言がヨハネ・バプテストが現れて説教を始めたときに成就したと言います。彼は昔の荒野の預言者のような服装をし、荒野で生活し働き、悔い改めとメシアとその王国の到来に備えるメッセージを説きました。
7彼は次のように宣べ伝えました。
「私よりもはるかにすばらしい方が、もうすぐおいでになります。私など、その方のしもべとなる価値もありません。 8私はあなたがたに水でバプテスマを授けていますが、その方は聖霊によってバプテスマをお授けになります。」
- マルコの福音書 1:7-8
神はヨハネのバプテスマを受けるすべての人に赦しを提供されました。なぜなら、バプテスマの者のメッセージに応答することによって、人々は信仰を通して、イエスが十字架で成し遂げるために来られた贖いの業を期待していたからです。よく知られた表現を使えば、ヨハネのバプテスマを受けることで、彼らは自分の罪を赦しのために十字架へ送り出していたのです。
ヨハネのバプテスマは、イエスが来られるとき、水のバプテスマを通してではなく、聖霊の働きを通して与えられる他の祝福を移されると語った。後にペンテコステの日に、ペテロは赦しと聖霊の賜物（すべての信者の内に宿る御霊）が水のバプテスマを通して受けられると説教する（使徒の働き 2:38）。しかし、罪に打ち勝つ力（ローマ人への手紙 8:13）、奇跡を行う力（使徒の働き 19:6）、奉仕する力（コリント人への第一の手紙 12:11）、そして復活し永遠に生きる力（ローマ人への手紙 8:11）は、すべて聖霊を通して私たちに移されるのである。
イエスは御言葉を私たちに宣べ伝えることによって聖霊で私たちに割礼（バプテスマ）を施し（ヨハネ6:63）、御霊を私たちの内に住まわせるために遣わし（使徒2:38）、御霊によって私たちを印（真実性の保証）されます（エペソ1:13）。
9そのころ、イエスもガリラヤのナザレから来て、人々といっしょに、ヨルダン川でヨハネからバプテスマをお受けになりました。 10ところが、イエスが水から上がられたちょうどその時、天がさっと開け、聖霊が鳩のようにご自分の上に下って来るのが見えました。
- マルコの福音書 1:9-10
なぜイエスはバプテスマを受けられたのですか？
13そのころイエスは、ガリラヤからヨルダン川へ来て、ヨハネからバプテスマ（洗礼）を受けようとされました。 14ところが、ヨハネはそうさせまいとして言いました。「とんでもないことです。私こそ、あなたからバプテスマを受けなければなりませんのに。」
15しかしイエスは、「今はそうさせてもらいたい。なすべきことは、すべてしなければならないのです」とお答えになり、ヨハネからバプテスマを受けました。
- マタイの福音書 3:13-15
ヨハネは神の国のために備えているすべての者に洗礼を施さなければなりませんでした。この行為は彼らの信仰と罪の否認の証でした。イエスはご自身の王国を確立するために世の中に登場されました。彼の洗礼は王国に関するご自身の信仰の証でした。しかし、彼には罪がなかったので、それは罪の分離や否認ではありませんでした。彼の洗礼は、家族や世から離れて全心でご自身の務めを追求することを意味しました。イエスの洗礼はまた、公の務めの始まりと私的な生活の終わりを示します。彼の洗礼はヨハネのすべての洗礼を正当化し、祝福します。
そして天から、「あなたはわたしの愛する子、わたしはあなたを喜ぶ」という声が聞こえました。
- マルコの福音書 1:11
ヨハネは、語られた方、来られる方としてイエスを指し示しました。今、神性はこれを証ししており、三者すべてがここに表されています：
- 父は語られる - 「愛される者」とは、父が誰であるか、何をなされるか、そしてそれが他の者にどのように影響するかによる。
- 子は受肉され、イエスとして見える。
- 聖霊は鳩の形で現れる。
これは聖書の中で唯一、三者すべてが同時に同じ場所で現れ、顕現された時です。
12このあとすぐ、聖霊はイエスを荒野へ追いやられました。 13イエスは、そこで四十日間、野の獣たちと共に過ごし、罪を犯させようとするサタンの誘惑をお受けになりました。しかし後には、天使たちがやって来て、イエスに仕えていました。
- マルコの福音書 1:12-13a
イエスの荒野での誘惑について、マタイ（マタイ 4:1）は、イエスが御霊に導かれて40日40夜荒野に行き、悪魔に誘惑されたと述べています。ルカ（ルカ 4:1-2）は、そこで絶えず誘惑されたと言います。野獣は悪霊を指します。
「誘惑する」という言葉は、試すまたは調べることを意味し、単に誘惑することだけではありません。サタンは罪についてイエスを試みました。神の御子であるイエスは、罪に打ち勝つことができないわけではありませんでしたが、その試練に伴う苦しみを経験しなければなりませんでした。彼は私たちと同じように試みられ、調べられました（ヘブル人への手紙 4:15）。
身体的な試練：
- 荒野での四十日四十夜
- 飢えと弱さ
- 孤独
- 獣
道徳的試練：
- サタンとの対決
この出来事について生じる疑問は次のとおりです。「もしイエスが失敗しなかったなら、なぜ試練があったのか？」ヘブル人への手紙の著者は、この疑問に対して、イエスが私たちの大祭司または仲介者となるためには、人間の試練や悲しみを経験する必要があったと述べています。その一つが荒野での誘惑でした（ヘブル 4:14-16）。イエスは人間としての経験を通して、神の前で人間の完全な代表者となることができました。神性によって神の前に出ることができ、無罪であることによって完全な犠牲をささげることができ、人間としての経験によって人々の問題に完全に共感することができたのです。
試練の目的は、彼が合格できることを証明するためではなく、彼がその試練を経験することを許し、同様の試練に直面した弱い人間を代表し、共感できるようにすることでした。
イエスは、そこで四十日間、野の獣たちと共に過ごし、罪を犯させようとするサタンの誘惑をお受けになりました。しかし後には、天使たちがやって来て、イエスに仕えていました。
- マルコの福音書 1:13b
試練が終わった後、神は彼に仕えられた：
- 食物 - 彼はこの経験の肉体的な影響に苦しんだ。
- 天使たち - 彼は精神的だけでなく感情的にも苦しみ、彼の二重の本性と彼がちょうど経験した試練を理解する他の存在の交わりを必要とした。この時点で、この種の慰めを提供できる人間はいなかった。
イエスの誘惑は、私たちのキリスト者の歩みにおいていくつかの良い教訓を提供します。
- 私たちは特に霊的・肉体的・感情的なピークの後に脆弱になります。イエスの洗礼は彼の人生のピークであり、その後すぐに誘惑が続きました。大きな成功の後には常に誇りが危険であることを覚えておく必要があります。
- 私たちはまた、病気や疲労、苦しみの時にも誘惑に弱くなります。イエスが断食で弱った後のようにです。悪魔はイエスが最も弱っている断食の終わりに最も強力な攻撃を仕掛けたことに注意してください。決して始まりではありません。
- 試練にあったとき、私たちはすぐに神とその御言葉に頼って助けと安全を求めなければなりません。自分の知恵だけを信頼してはなりません（1コリント10:13）。イエスは私たちが求めるならば必ず逃れる道を備えてくださいます。
- イエスは試練と試みを通してその奉仕の準備をされました。私たちも同様です。物事が思い通りにいかないときに怒ったり、焦ったり、落胆してはなりません。人生の試練が働いて私たちをキリストにおいて完全にするための時間を与える必要があります。多くの場合、信仰の質を示すために試練を通ることが必要です（1ペテロ1:6-7）。
- 試練の間もその後も、神に寄り頼むならば神はあなたを養ってくださいます（1ペテロ5:8）。
マルコは数節だけでイエスを紹介し、すぐに彼を神聖な存在として確立します：
- 彼は預言に従って到来される。
- 彼の洗礼の時に、その身分を示す超自然的なしるしがある。
- 荒野で彼は罪と悪魔に対する力を示される。
- 彼は奉仕を受け、天使たちと交わられる。
この時点で、読者の心にはマルコがイエスについて何を言っているのか疑いの余地はありません。彼は神である。
奇跡と教えを通して証明されたイエスの神性
イエスは、人の救いの時と条件を告げることによって、ご自身の神の権威を確立されます。結局のところ、これを行う権利があるのは神だけです。
14ヨハネがヘロデ王（ヘロデ・アンテパス）の命令で逮捕されると、イエスはガリラヤに行き、神の福音を宣べ伝えました。 15「いよいよ来るべき時が来ました。神の国が近づいたのです。みな、悔い改めて、福音を信じなさい。」
- マルコの福音書 1:14-15
ヨハネは「備えよ、時が近づいている」と宣べ伝えた。イエスは「時は今である」と宣べ伝えた。「成就した」という言葉は、縁まで満たされた杯を指す。イエスはヨハネの逮捕後に公の宣教の務めを始められた。
彼のメッセージの核心は、「神の国が今や到来し、救いが近づいている」というものでした。その時の彼と彼のメッセージへの応答は、信仰（15節）、悔い改め（15節）、バプテスマ（ヨハネ4:1-2）でした。
今日、メッセージはより充実し詳細が増えていますが、本質的には同じです。「今こそ救われる時です。」応答も基本的に同じです：信仰（マルコ16:16）、悔い改め（使徒2:38）、バプテスマ（使徒2:38）。
イエスは救いが近づいていることを告げ、その救いを受け入れるための正しい応答（信仰、悔い改め、バプテスマ）を確立することによって、ご自身の権威を示されます。
16ある日、イエスがガリラヤ湖の岸辺を歩いておられると、シモンとアンデレの兄弟が網を打っている姿が目に入りました。二人は漁師でした。
17イエスは声をおかけになりました。「さあ、ついて来なさい。人間をとる漁師にしてあげましょう。」 18すると二人はすぐ網を置き、イエスについて行きました。
19また少し先に行くと、ゼベダイの息子で、同じく漁師のヤコブとヨハネとが舟の中で網を修繕していました。 20そこで、イエスはこの二人もお呼びになりました。二人とも、父と雇い人たちとを舟に残したまま、イエスについて行きました。
- マルコの福音書 1:16-20
覚えておいてください、マルコはペテロがイエスと共に過ごした生活の回想を記録しています。ここで彼は、自分自身の召命と兄弟の召命、そして主に召された他の地元の漁師たちを簡潔に述べています。イエスの召命には異なる段階がありました。ペテロの経験にそれが見られます。マルコが記述しているのはペテロが主と初めて接触した時ではありません。イエスの召命には異なる段階がありました：
- 弟子としての一般的な招き (John 1:35-42)
- 彼と彼の兄弟がヨハネの弟子であったときに、イエスとの最初の接触があった。
- イエスは彼らに個人的に教え始め、彼の最初の弟子たちとなる。
- イエスは彼を特定の奉仕に招く (Mark 1:17)
- 「従う」という動詞は、見つけたいという願望を持って密接に従うこと、探し求めることを意味する。
- 最初は教えを受けて励まされるために従っていたが、今やイエスはペテロに自分を探し求め、本当の姿を見出すよう招いている。
- イエスが誰であるか（神性）を探し求め見出すことによって、彼は「人をとる漁師」となる。ペテロと他の者たちはイエスの神性について他の人々に伝えたいと思い、実際に伝えた。
- イエスは彼の召命を確証する (Luke 5:1-11)
- イエスはペテロの船の中で奇跡を行い、これがイエスの神性への信仰告白（イエスを主と呼ぶ）を引き出す。
- この時点で彼らは単に船を離れるのではなく、すべてを捨ててイエスに従う。
イエスの教えが良いので従う者もいれば、ただの追随者であり、イエスが他の者より良いか同等の指導者であるために従う者もいます。使徒たちやその後のすべての弟子たちは、イエスが力を持つ神の御子であると信じるに至ったために従います。
ここからイエスが一連の教えと奇跡を通してご自身の神性を示される箇所が始まります。マルコはイエスの生涯の記述において、この二つの側面を交互に描いています。
教え
21さて、一行はカペナウムの町にやって来ました。土曜日の朝、イエスはユダヤ人の礼拝所である会堂へ出かけて、教えられました。 22それを聞いた会衆は驚きました。イエスの話し方が、これまで聞いてきたものとは全く違っていたからです。イエスは、律法学者たちのようにむやみに他人のことばを用いず、権威をもって話されたからです。
- マルコの福音書 1:21-22
彼の会堂での教えは基本的に15節に含まれる内容でした。マルコは彼らの反応を記録しています。驚嘆した、これは何かの非凡さや予想外のことに打たれることを意味します。これは常に彼の教えの効果でした（マタイ 7:28、山上の説教；ヨハネ 7:46、兵士たちは驚いて彼を逮捕できなかった）。
彼らはイエスの話し方や表現に驚いたのではなく、その内容に驚き、またイエスが権威ある力をもって教えられたことに驚いた（イエスは自分の話していることを知っておられた）。ラビたちの話し方は、自分の主張を通すために他のラビの言葉を引用して議論を繰り返すものであった（例えば、安息日に二本の棒を持つことは本当に罪かどうか）。イエスはより高く、より深く、より真実な洞察をもたらし、そのため力と権威をもって語られたのである。
奇跡 — 1:23-45
力強い教えの後に、五つの力強い奇跡の実演が続きます。
汚れた霊を追い出すこと
23ところが、その会堂に悪霊につかれた人がいて、大声で叫びだしました。 24「おい、ナザレのイエス！ おれたちをどうしようというんだ。おれたちを滅ぼすために来たんだろう。あんたのことはよく知ってるぜ。そうとも、神の聖なる御子よ！」
25イエスは悪霊にそれ以上は言わせず、「その人から出て行きなさい！」とお命じになりました。 26すると悪霊は大声をあげ、その人を激しく引きつけさせて、出て行きました。 27この有様に会衆は肝をつぶし、興奮して口々に論じ合いました。
「いったい、どうなっているんだ！」
「悪霊どもでさえ、命令を聞くなんて……。」
「これは新しい教えなのかね。」
28イエスの評判は、たちまちガリラヤの全地方に広まりました。
- マルコの福音書 1:23-28
汚れた霊とは、清さのない悪霊のことである。霊は語り、その人は霊に支配されている。この出来事は悪霊についてのいくつかの洞察を与えてくれる。彼らには人格がある―それは自己表現した。彼らには知性がある―イエスについて知っていた。彼らには力がある―その人を取り憑いた。彼らには意志がある―何かを望んでいた。
イエスはその証言を受け入れられません。なぜなら、悪霊はこれを行うにふさわしくないからです。これを許すことは、人々にイエスが誰であるかについて混乱をもたらすことになります（イエスは悪霊の支配者ではありません）。
たった一つの命令でこの悪霊は取り除かれます。呪文も、薬も、灯りも、叫びも、操作も、取引（それを打ち負かすために神に何かを与えたり申し出たりすること）もありません。イエスはただ権威をもって命じるだけで、悪霊は戦うことも言葉を発することもなく従います。
人々は驚いています。彼らがイエスの教えを聞いたときと同じ反応です。彼らが驚くのは、イエスが力をもって（真理を完全に表現して）教え、最も凶悪な悪霊をただ一言の命令で打ち負かしたからです。
ペテロのしゅうとめをいやす
29このあと会堂を出た一行は、シモンとアンデレの家に行きました。 30ところがこの時、シモンのしゅうとめは高熱にうなされて、床についていました。イエスはそれを知ると、 31さっそく彼女のそばに行き、手を取って起こされました。するとどうでしょう。たちまち熱が下がり、すっかり元気になったしゅうとめは、みんなをもてなすために、食事の用意を始めたのです。
- マルコの福音書 1:29-31
ペテロは既婚者です（1コリント9:5）。病気の女性はすぐに癒され、奉仕を始めます。これは一瞬で完全な癒しが起こったことを示しています（彼女はすぐに家にいる多くの客の奉仕を担えるほど健康になります）。
ペテロの家に来るすべての人をいやす
32日の沈むころになると、シモンの家の庭は、イエスに治していただこうと連れて来られた病人や悪霊につかれた者たちで、いっぱいになりました。 33また戸口には、カペナウム中の人たちが詰めかけ、がやがや騒ぎながら中の様子をながめていました。 34イエスはこの時も多くの病人を治し、悪霊を追い出されました。しかも、悪霊にひとことも口をきかせませんでした。悪霊は、イエスがどういう方か知っていたからです。
- マルコの福音書 1:32-34
これは多くの癒しの奇跡の簡単な説明です。イエスは霊的な力を回復するために祈りに退かれます。奉仕は力を消耗し、祈りはそれを回復します。これは使徒たちや今日の牧師たちにとっても良い教訓です。
教えと確証の奇跡の結合
35翌朝、イエスは夜明け前に起き、ただひとり、人気のない所へ行って祈られました。 36そのうちに、あちらこちらとイエスを捜し回っていたシモンたちが来て、 37「みんなが先生を捜しています」と言いました。 38イエスは、「さあ、ほかの町へ出かけましょう。そこでも教えなければなりません。わたしはそのために来たのですから」とお答えになりました。
39こうしてイエスは、ガリラヤ中をくまなく回り、会堂で教え、悪霊につかれた人を大ぜいお助けになりました。
- マルコの福音書 1:35-39
イエスの教えはその御身分と命令を確立し、その奇跡は御権威と力を確認するために行われた。明らかに悪霊憑きは当時大きな問題であり、彼らを困惑させていたものであった。イエスはこれを用いて御力を示された。
らい病人をいやす
40ある時、一人のツァラアト（皮膚が冒され、汚れているとされた当時の疾患）に冒された人がやって来て、イエスの前にひざまずき、熱心に頼みました。「お願いでございます。どうか私の体をもとどおりに治してください。先生のお気持ちひとつで治るのですから。」 41イエスは心からかわいそうに思い、彼にさわって、「そうしてあげましょう。さあ、よくなりなさい」と言われました。 42するとたちまち、ツァラアトはあとかたもなくなり、完全に治ってしまいました。 4344「これからすぐに祭司のところへ行き、体を調べてもらいなさい。途中で寄り道や立ち話をしてはいけません。健康な体に戻ったことを明らかにするために、モーセの命じたとおりの供え物をしなさい。」 45イエスにきびしく止められたにもかかわらず、男はうれしさを抑えきれず、この出来事を大声でふれ回って歩きました。そのため、イエスの回りにはみるみる人垣ができ、公然と町へ入れなくなりました。しかたなく町はずれにとどまっておられましたが、そこにも、人々が押しかけて来ました。
- マルコの福音書 1:40-45
らい病は悲惨な病気でした。患者は皮膚や体の部分に潰瘍ができ、乾燥し、さらには落ちるなど、さまざまな段階で身体的に衰弱していきました。また、社会的にも大きな障害となりました。らい人は神殿に入ることを許されず、一生を隔離された状態で過ごし、公共の場では口に手を当てて「不浄」と叫ばなければなりませんでした。
このらい病人はイエスの力を大いに信じていたので、癒されるためにイエスのもとに来ました。イエスは彼に触れました（これは許されていませんでした）が、その人は癒されました。イエスは彼の病気を癒しただけでなく、そのことで彼の自尊心も癒しました。
イエスは彼に、どのように癒されたかを明かす前に、祭司たちによってその癒しを確認し証明してもらうように言われた（この病からの癒しに関する律法によれば、レビ記 14:2）。祭司たちは、癒しが確認されてから社会復帰の許可を与える責任を負っていた。また、これを行うことで、イエスにとって正当な癒しと奇跡の証しとなるであろう。
その男はあまりにも興奮して待ちきれず、そのために人々の間で騒ぎを起こし、イエスはもはや人が多く集まる場所に入ることができず、群衆に取り囲まれるようになった。この奇跡の結果、イエスは権威をもって語り、力を示す者として自らを確立された。人々は今や、イエスが何をしたのか、何を語るのかを見るために彼のもとに来ていた。
次の節ではイエスがこの示しを続けるのを見ますが、この時点で彼に対する反対が強まり、攻撃を始めるでしょう。