出会いとたとえ話
マルコは彼の福音書の冒頭で、いくつかの重要な考えを迅速に確立し始めています：
- 彼は自分の福音書の最初の一節で主要な目的を述べている。すなわち、イエスが神の御子であることを示すことである。
- 彼はイエスの歴史的および文化的背景を確立している。イエスはヨハネの洗礼者の時代に生きていたユダヤ人であり、メシア／救い主に関するユダヤの聖書の預言を成就した方である。
- 彼はイエスの神の御子であるという主張を確立する二つの側面を記述している。それは、イエスの驚くべき教えと奇跡である。
次の章では、マルコはイエスの教えと奇跡を引き続き記録し、これらに加えて、イエスに反対し、後にその処刑を企てる人々の描写を加える。
出会い — 2:1-3:35
イエスがさまざまな集団と対立する場面は、次の二章に記されている七つの対決の連続として記録されています。
1数日後、イエスはカペナウムに戻られました。すると、イエス来訪のニュースはたちまち町中に伝わり、 2人々が大ぜい集まって来ました。家は足の踏み場もないほどで、外まで人があふれています。その人たちに、イエスは神の教えを語られました。 3その時、四人の人が、中風（脳出血などによる半身不随、手足のまひ等の症状）の男をかついで運んで来ました。 4しかしあまりの人に、群衆をかき分けて中へ入ることもできません。そこで、屋根にのぼり、穴をあけると、そこから病人を寝床のまま、イエスの前へつり降ろしました。 5必ず治してもらえると、堅く信じて疑わない彼らの信仰をごらんになって、イエスは中風の男に、「あなたの罪は赦されました」と言われました。
6ところが、その場にいた何人かのユダヤ人の宗教的指導者たちの心中は、おだやかではありませんでした。 7「なんだと！ 今のは神を汚すことばだ。いったい自分をだれだと思っているのか。罪を赦すなんて、神にしかできないことなのに。」
8イエスはすぐに、彼らが心の中で理屈をこねているのを見抜かれました。「どうして、そう思うのですか。 911この人に、『あなたの罪が赦されました』と言うのと、『起きて歩きなさい』と言うのと、どちらがやさしいですか。さあ、メシヤ（ヘブル語で、救い主）のわたしが罪を赦したという証拠を見せてあげましょう。」イエスは中風の男のほうに向き直り、「あなたはもうよくなりました。床をたたんで、家に帰りなさい」と言われました。
12すると男は飛び起き、寝床をかかえ、あっけにとられている見物人を押し分けて、出て行ってしまいました。「こんなことは、見たこともない！」人々は口々に叫び、心から神を賛美しました。
- マルコの福音書 2:1-12
律法学者たちは、イエスが癱者の罪を赦したために冒涜していると非難しました。彼らは、そのようなことができるのは神だけであるということを正しく理解していました。彼らが受け入れなかったのは、イエスが自分が神であることを暗に主張しているということでした。
イエスの力は、目に見える形で示されました。これは、目に見えないこと（すなわち、赦しによって罪を取り除くこと）を行う力も持っていることを証明するためでした。彼が冒涜しているという非難は根拠のないものでした。なぜなら、イエスは神であり、自分自身に対して冒涜することはできなかったからです。
13イエスはまた湖畔に行き、集まって来た群衆にお教えになりました。 14岸辺を歩いておられると、税金取立て所にアルパヨの子レビ（マタイ）が座っていました。「ついて来て、わたしの弟子になりなさい。」イエスの呼びかけに、レビはさっと立ち上がり、あとに従いました。
15その夜、レビはイエスを夕食に招待しました。その席には、取税人仲間や、評判の悪い人たちも多く招かれていました。イエスに従う者には、こういう人々も多かったのです。 16これを見たパリサイ派（特に律法を守ることに熱心なユダヤ教の一派）の律法学者は、弟子たちに詰め寄りました。「おまえたちの先生は、どうして、こんなどうしようもない連中といっしょに食事をするのか。」 17彼らの非難に、イエスはこうお答えになりました。「丈夫な者に医者はいりません。病人こそ医者が必要なのです。わたしは、自分を正しいと思っている人たちのためにではなく、罪人を神に立ち返らせるために来たのです。」
- マルコの福音書 2:13-17
この場合、律法学者とパリサイ人は、イエスが取税人や罪人と一緒に食事をしたために、不道徳な生活をしていると非難しました。イエスは、自分の使命は霊的に病んでいる者を癒すことであり、そのために彼らの中にいる必要があると答えられました。イエスは不道徳に加担したのではなく、福音を彼らに伝えるために不道徳な人々の中におられたのです。
18バプテスマのヨハネの弟子やパリサイ人たちは、断食のおきてを守っていました。ある時、彼らが来て、「どうして先生のお弟子さんたちは断食しないのですか」と問いただしました。 19イエスは、こうお答えになりました。「花婿の友人は、披露宴の席で、ごちそうに手をつけなかったり、嘆き悲しんだりはしません。 20しかし、やがて花婿が彼らから引き離される日が来ます。その時には断食するのです。 21こう言えばわかるでしょう。水洗いしていない新しい布で、古い着物の継ぎ当てをしてごらんなさい。どうなりますか。当て布は縮んで着物を破り、穴はますます大きくなってしまうでしょう。 22新しいぶどう酒を古い皮袋に入れることもしません。そんなことをしたら、皮袋は張り裂け、ぶどう酒はこぼれ、どちらもだいなしでしょう。新しいぶどう酒には、新しい皮袋が必要なのです。」
- マルコの福音書 2:18-22
マルコは、ヨハネの弟子たちがパリサイ人と共に、イエスが自分の弟子たちに断食を勧めなかったために霊的でないと非難した別の出来事を記しています。イエスはこの機会を利用して、本当に霊的な人々はいつ断食し、いつ祝宴を開くべきかを知っていると教えます。メシアであるイエスが彼らの中にいるという事実は、断食ではなく祝宴の理由であり（彼の弟子たちはその祝宴の中で真の霊的識別力を示していました）。
その継ぎ当てと革袋はユダヤ教とキリスト教を指しています。キリスト教をユダヤ教に継ぎ当てして修復することはできません。古いものを取り除き、新しい布全体を使わなければなりません。同様に、キリスト教をユダヤ教の枠内に収めて保存することはできません。なぜなら、キリスト教はこれらの枠を超えて成長し、裂け目が生じるからです。キリスト教は成長するものであり、ユダヤ教はそうではなかったため、ユダヤ教から独立している必要がありました。イエスの到来によって、ユダヤ教はその創設目的（メシアが人類の歴史に現れるための歴史的、文化的、宗教的な舞台を確立すること）を果たしました。
23ある安息日（神の定めた休息日）のこと、イエスと弟子たちは麦畑の中を歩いていました。すると、弟子たちが麦の穂を摘んで、食べ始めました。 24これを見たパリサイ人たちは、「お弟子さんたちがあんなことをするなんて！ 安息日に刈り入れをするのは違反なのをご存じのはずでしょう」と、イエスに抗議しました。
2526しかし、イエスはお答えになりました。「アビヤタルが大祭司のころ、ダビデ王とその家来たちが空腹でがまんできなかった時、神殿に入って、祭司以外が食べてはいけない特別のパンを食べたというのを、読んだことがないのですか。それもおきてに反することでしょうか。 27いいですか。安息日は人間のためにつくられたのであって、人間が安息日のためにつくられたのではありません。 28メシヤ（救い主）のわたしには、安息日に何をしてよいかを決める権威もあるのです。」
- マルコの福音書 2:23-28
この時、パリサイ人たちはイエスの弟子たちが安息日に穀物を摘むことで律法に背いていると非難しました。律法は安息日に働くことが違法であると教えていました（出エジプト記 20:8）、しかしパリサイ人たちはこの戒めを破る可能性をすべて制限する意図で、働くことの定義を数多く作り出していました。その結果、ばかげているとさえ言える規則の数々が生まれ、律法を真剣に守ろうとする普通の人々に重い負担を強いることになりました。このような状況の中で、トウモロコシや木から一つの果物をおやつとして摘むことさえ、熱狂的なパリサイ人たちには「働き」と見なされていました。
イエスは、ダビデ王の例を用いて (1サムエル 21:1-9)、彼が聖なるパンを食べた時のことを語られます。「陳列のパン」は、祭司たちが供え物をささげる場所に焼かれて置かれた12個のパンで構成されていました。これらは祭司だけが食べることが許されていました。ダビデがサウル王に捕まらないよう逃げている時、食べ物を求めて祭司たちのもとに来たところ、祭司たちは唯一の食べ物は陳列のパンだけだと言い、それを取って食べたことがありました。
イエスは、そうすることによってダビデは罪を犯さなかったと言われます。なぜなら、人間の必要が儀式の律法の要求に勝るからです。安息日は、人が休息と霊的な刷新を必要としたために設けられたものであり、その逆ではないと説明されます。人は宗教的な儀式の奴隷として造られたのではありません。
イエスは、実質的に自分が安息日の主であると言うことで文脈を提供しています（創造の時に父と共に安息日を制定したのは彼である、ヨハネ 1:1-2）。使徒パウロは、すべてのものはイエスによって、またイエスのために創造されたと説明しています（コロサイ 1:15-16）、そしてそれには安息日も含まれます。今やメシアとして、イエスは安息日のすべての要件（人が加えた規則ではなく）を成就することになっていました。したがって、彼は安息日の主であり、それは彼が初めにそれを始め、終わりにその要件を成就したからです。
1カペナウムで、イエスがまた会堂に入られると、そこに片手の不自由な男がいました。
2その日は安息日だったので、イエスに敵対する者たちは、イエスの行動に目を光らせていました。この男の手を治しでもしたら、訴えてやろうと待ちかまえていたのです。 3イエスはその男を呼び、会衆の前に立たせられました。 4それから、敵対する者たちのほうを向いて言われました。「さあ、答えてください。安息日に良いことをするのと悪いことをするのと、どちらが正しいですか。安息日はいのちを救う日ですか、それとも殺す日ですか。」彼らは押し黙っていました。 5イエスは、彼らの冷淡さ、頑固さを深く嘆き、怒りを込めて見回すと、その男に、「さあ、手を伸ばしてごらんなさい」と言われました。男がそのとおりにすると、男の手はたちどころに治ってしまいました。
6おさまらないのはパリサイ人です。すぐ会堂を飛び出し、ヘロデ党（ヘロデ王を支持する政治的な一派）の者たちと、イエスを殺す計画を相談し始めました。
- マルコの福音書 3:1-6
再びパリサイ人たちは、安息日に癒しを行ったことでイエスを非難しようとしました。イエスは、善を行うことがいつか間違っているのかと彼らに問いかけて、その非難に反論されます。安息日に関する真の律法には癒しについての規定はなく、これはパリサイ人や律法学者たちが作り出したものでした。イエスがただ言葉だけでその人を癒す様子に注目してください。イエスは、安息日であっても善を行うことは常に良いことであることを示されます。
78一方、イエスと弟子たちは湖のほとりへ立ちのきましたが、それでも、ガリラヤ全地、ユダヤ、エルサレム、イドマヤばかりか、ヨルダン川の向こう岸、さらにツロやシドンといった遠方からも、たくさんの群衆がやって来て、あとについて行きました。イエスの奇跡の評判が広まるにつれ、「ひと目でいいからイエス様を見たい」と、人々が押しかけたのです。
9イエスは、群衆が岸辺に押し寄せても大丈夫なように、弟子たちに小舟を一そう用意させました。 10その日、多くの病人が治されたと聞いて、病気の人たちがみな、何とかしてイエスにさわろうと詰めかけたからです。
11また、悪霊につかれた人たちは、イエスの姿が目に入りさえすればその前にひれ伏して、「あなたは神の子です！」と叫ぶのでした。 12イエスは彼らに、ご自分のことをだれにも口外してはいけないと、きびしく警告なさいました。
- マルコの福音書 3:7-12
悪霊はただイエスの存在だけで叫び声をあげ、イエスのいやしの力には限りがなかったことに注意しなさい。イエスは悪霊が自分の神性を証言することを望まなかったので、悪霊を黙らせられたのです。
13その後イエスは丘に登り、これまでに選んだ者たちを召集されました。みなが集まったところで、 14十二人の者を特別に選び出されました。いつもそば近くに置き、彼らに福音（キリストによる救いの知らせ）を宣べ伝えさせたり、 15悪霊を追い出させたりするためでした。
1619十二人の名前は次のとおりです。シモン〔イエスによって「ペテロ」と名づけられた〕、ヤコブとヨハネ〔ゼベダイの息子で、イエスから「雷の子」と呼ばれた〕、アンデレ、ピリポ、バルトロマイ、マタイ、トマス、ヤコブ〔アルパヨの息子〕、タダイ、シモン〔「熱心党」という急進派のメンバー〕、イスカリオテのユダ〔後にイエスを裏切った男〕。
- マルコの福音書 3:13-19
イエスは常に、好奇心から集まった群衆、彼を非難しようとする者たち、そして信仰と献身の度合いがさまざまな弟子たちに付きまとわれていました。この時点で、イエスは自分が去った後に証人となるために、個人的に教え訓練する12人の男たちを選びます。
20イエスが泊まっていた家に戻られると、群衆がまた集まって来ました。まもなく家の中は人でいっぱいになり、みなは食事をする暇もないほどでした。 21イエスのことを身内の者たちが聞き、家に連れ戻そうとしました。「あの男は気がおかしくなっている」と言う人たちがいたからです。
22また、エルサレムから来ていたユダヤ教の教師たちは、こんなふうにうわさしました。「やつは、悪霊の王ベルゼブル（サタン）に取りつかれているのだ。だから、手下の悪霊どもがやつの言うことを聞いて、おとなしく引き下がるのだ。」
23イエスは、そんなことを言う人々をそばに呼び、だれもがわかるように、たとえを使って話されました。「どうして、サタンがサタンを追い出せるでしょうか。 24内部で分かれ争っている国は、結局自滅してしまいます。 25争い事や不和が絶えない家庭は、崩壊するだけです。 26サタンの場合も全く同じことです。内部で争っていたら、何もできないばかりか、生き残ることさえできません。 27強い人の家に押し入って、その財産を盗み出すには、まずその強い人を縛り上げなければならないでしょう。悪霊を追い出すには、まずサタンを縛り上げなければならないのです。
28これは大切なことですから、はっきり言います。人が犯す罪は、どんな罪でも赦してもらえます。たとえ、わたしの父を汚すことばでも。 29しかし、聖霊を汚す罪だけは、決して赦されません。それは永遠の罪なのです。」 30こう言われたのは、彼らが、イエスの奇跡を聖霊の力によるものだとは認めず、サタンの力によるのだと言っていたからです。
- マルコの福音書 3:20-30
イエスの家族は群衆と危険な敵との対立を見て、イエスが正気を失ったと思い、この環境から離れさせようとします。状況はさらに緊迫し、エルサレムからより強力な敵が到着します。彼らはイエスを単に正気を失っていると非難するのではなく、実際に悪霊「ベルゼブブ」に取り憑かれており、悪魔の名であるこの霊と協力し、サタン自身の力のもとでその働きをしていると非難します。
イエスはこれがいかに非論理的であるかを示されます。もしサタンが悪霊を滅ぼしているなら、彼は自分自身を滅ぼしていることになると論じられます。悪霊が滅ぼされているのは事実でした（イエスが奇跡的に人々から悪霊を追い出されたとき）が、イエスはこれがサタンの力によって行われているのではないことを示されます。主はサタンの仕事をしているのではなく、それを滅ぼしておられたのです。
イエスは、聖霊を冒涜することは赦されないという警告を加えられます。この箇所の情報によると、この冒涜は聖霊の働きを悪魔のものとする時に起こります。つまり、実際に神から受けた働きや祝福をサタンの仕業だと宣言する時、その人は聖霊を冒涜しているのです。律法学者たちがイエスに対峙していた場合、彼らはイエスの教えや奇跡（いずれも聖霊の力によって行われたもの、使徒の働き 10:38）を実はサタンの力によるものだと言っていたのです。
したがって、御霊を悪霊と呼ぶことは、私たち自身をキリストの教えと証しの外に置くことであり、そのキリストこそが最終的に私たちを救いに導く御方であり言葉である（ローマ人への手紙 1:16）。もし、ある人の心の中で御霊の働きが悪霊から来るものであるなら、その人はどこに行って救いを見いだすのか。こうしたことをする者は、冒涜することによって救いに至る橋を自ら破壊し、したがって神の御心によってではなく、そもそも悔い改めに導くことができた御方、すなわち聖霊を否定することによって赦しを拒まれるのである（ヨハネによる福音書 16:8）。
31さて、イエスの母と弟たちが、教えを聞く人々でごった返す家に来て、イエスに話があるから出て来るようにと、ことづけました。 32「お母様と弟さんたちが、お会いしたいと外でお待ちです」と言われて、 33イエスはこうお答えになりました。「わたしの母や兄弟とは、いったいだれのことですか。」 34それから、ぐるりと回りを見渡し、「この人たちこそわたしの母であり兄弟です。 35だれでも、神のお心のままに歩む人が、わたしの兄弟、姉妹、また母なのです」と言われました。
- マルコの福音書 3:31-35
マルコは、イエスの家族がイエスの保護権を取り、家に連れて帰ろうとする場面に戻ります。彼らの行動は、おそらくイエスが明らかに直面していた危険から守ろうとする誠実な努力でした。
イエスは彼らの努力の知らせに対して、関係について語って応じられます。地上の家族は、自分たちの家族の絆がイエスに近づき、状況に応じて何が正しく賢明かを告げる権利を与えると信じています。イエスは自分の正気や教義を弁護しません。ただ神の御心を行う者たち、すなわち自分の真の家族を指し示されます。これらの者こそ、イエスと互いに唯一重要な方法で、永遠に結ばれている者たちだと言われます。
概要
この節でマルコは、宗教指導者たちとのさまざまな対立や、地上の家族との困難な瞬間を描写しています。これらの時に、福音書の著者は告発とイエスの応答を記述しました：
- 冒涜（神への不敬）
- 彼は神であった。
- 不道徳（罪人と関わる）
- 彼は罪人に仕えた。
- 霊的でない（祭りや伝統を守らなかった）
- 彼は神の真の御心を見分けた。
- 彼らの宗教の律法に背いた
- 彼は人の律法ではなく、神の律法に従った。
- 悪霊に取り憑かれていた
- 彼は聖霊の人格と力に満たされていた。
- その奉仕のために家族に忠実でなかった
- 彼は神の国を第一にした。
これは聞き覚えがありますか？すべての世代のクリスチャンは、人間が作った宗教的伝統に逆らい、家族や社会と問題を抱えるのではありませんか？同じ非難が何度も繰り返されるのではありませんか？もしそうでなければ、何かがおかしいかもしれません。
たとえ話による教え — 4:1-34
一連の対立を引き起こす奇跡と教えは終わり、イエスはこれを避けるために教え方を変えられます。イエスは教え続けますが、今はたとえ話の形で教えられます。これにより、弟子や使徒だけが理解し、不信者や敵は理解できません。
11イエスはお答えになりました。「あなたがたには、神の国の真理を知ることが許されていますが、ほかの人には隠されているのです。 12預言者イザヤが言ったように、『彼らは見もし、聞きもするが、悔い改めて神に立ち返り、その罪を赦していただくことはない』（イザヤ6・9）のです。
- マルコの福音書 4:11-12
たとえ話という言葉は「並べて置くこと；比較すること」を意味します。これは、教訓を引き出したり理解を得たりするために、二つのものを並べて置くことです。イエスは、物理的な世界に置かれた考えや原則を説明する物語を用いて、聞く者が霊的な世界に置かれた類似の考えや原則を理解できるようにされました。言い換えれば、見えるものを用いて見えないものを説明されたのです。
たとえ話が価値あるものとなるためには、聞く者がそのたとえの意味を理解しなければなりませんでした。ほとんどのたとえ話において、イエスは日常の物理的かつ人間的な状況を用いて、神の国、または天の国を説明していました。彼の目的は、この「霊的な」ものと呼ばれる国について、人々に実際的な情報を与えることでした。すなわち、その国が何であるか、誰がその中にいるのか、どのように働いているのか、そしてその国の一員としてどのように機能するのかを示すことでした。
イエスが述べるところの王国は、神とその民から成り立っています。それは地上において一定の期間存在し、天においては永遠に存在します。イエスは地上にいる間、人々を王国に招いていました。これを彼は福音を宣べ伝えることによって行いました。また、彼は王国の性質とその中にいる者たちの生き方を説明しました。これを彼はたとえ話を用いて行いました。
第4章でマルコはこれらのたとえ話のうち4つを思い出します。
種まきのたとえ - 4:1-20
1イエスが湖のほとりで教えておられると、またもや多くの群衆が集まって来ました。それでイエスは小舟に乗り、そこに腰をおろして、お話しになりました。 2イエスが人々に教えられる時には、たとえ話を使うのが普通でしたが、この日の話は次のようなものでした。
3「よく聞きなさい。農夫が種まきをしました。畑に種をまいていると、 4ある種はあぜ道に落ちました。すると鳥が来て、その種を食べてしまいました。 5別の種は土の浅い石地に落ちました。初めは勢いよく成長した種も、 6土が浅いため、根から十分養分を取ることができず、強い日差しの中で、すぐに枯れてしまいました。 7また、いばらの中に落ちた種もありましたが、いばらが茂って成長をはばみ、結局、実を結べませんでした。 8けれども中には、良い地に落ちた種もありました。その種は、三十倍、六十倍、いや百倍もの収穫をあげることができたのです。 9聞く耳のある人はよく聞きなさい。」
10その後、イエスが一人になられると、十二人の弟子とほかの弟子たちが、そろってイエスに尋ねました。「先生。さっきのお話はどういう意味でしょう。」
11イエスはお答えになりました。「あなたがたには、神の国の真理を知ることが許されていますが、ほかの人には隠されているのです。 12預言者イザヤが言ったように、『彼らは見もし、聞きもするが、悔い改めて神に立ち返り、その罪を赦していただくことはない』（イザヤ6・9）のです。 13それにしても、こんな簡単なたとえがわからないのですか。そんなことで、これから話すほかのすべてのたとえは、どうなることでしょう。
14いいですか。農夫とは、人々に神のことばを伝える人のことです。このような人たちは、聞く人の心に良い種をまこうとします。 15初めの種が落ちた踏み固められたあぜ道とは、神のことばを聞いても心を堅く閉ざした人のことです。すぐにサタンがやって来て、そのことばを忘れさせてしまうのです。 1617土が浅く石ころの多い地とは、最初は喜んで神のことばを聞く人の心を表しています。ところが、そんな地に落ちた種は、根を深くおろすことができません。だから、初めのうちこそうまくいっても、迫害が始まると、たちまちぐらついてしまうのです。
1819いばらの地とは、神のすばらしい知らせに耳を傾け、それを受け入れる人の心を表しています。けれども、すぐにこの世の魅力、金もうけの楽しさ、欲望のとりこになり、神のことばなどは心からはじき出されて、実を結ぶまでには至らない人です。
20良い地とは、神のことばをまちがいなく受け入れて成長し、神のために、三十倍、六十倍、百倍もの収穫をあげる人の心を表しています。」
- マルコの福音書 4:1-20
このたとえ話は、だれが王国で成長するかしないかを説明しています（20節）。イエスはこのたとえ話とその説明の両方を語られました。なぜなら、多くのたとえ話と似ているからです。すなわち、王国への入り口と成長は、神の言葉にどれだけよく反応するかに基づいているのです。
入らない者、またはうまく行わない者とは、心がかたくなであるか、聞かない者（罪の生活、不信仰などのために）であり、確信がなく、御言葉に耐え忍ばない者、または世にあまりにも関わりすぎて御言葉を忘れたり無視したりする者である。これらの人々は聞くことに問題があり、それが彼らが御国に入ることやとどまることを妨げているのである。
御国に入り、成功する者は、御言葉を聞き、正しく応答する者です。彼らは御言葉を理解し、信じ、従順に応答します。信仰と従順に応答する程度に応じて、彼らはさまざまな割合で実を結びます（聞く者の忠実さと従順さに基づいて、三十倍、六十倍、百倍の収穫が可能です）。
ランプのたとえ - 4:21-22
21イエスは、続けてお話しになりました。「せっかくあかりをともしたランプに箱をかぶせ、光をさえぎる人がいるでしょうか。もちろんいません。それでは意味がありませんから。ランプは台の上に置き、あたりを照らしてこそ、存在価値があるのです。
22いま隠されているものはみな、いつかは明るみに出されます。
- マルコの福音書 4:21-22
次のたとえ話で、イエスは実りの概念を引き続き探求しますが、別の要点を示すために比喩を変えます。
- 従順＝実を結ぶこと（まく人と種）
- 実を結ぶこと＝証し（ランプの光）
彼はイメージをランプに切り替えて、あなたの王国での実りがこの暗い世界を照らすために必要な光を生み出すことを説明します。王国は光の王国であり、あなたの実りがその光を生み出します。あなたの実りには目的があり、その目的は光を放つこと（そもそもランプの目的）です。したがって、王国の光はその構成員の実りであり、その光は他の人々が王国を見つけて入るのを助けます。
22節でイエスは、何も永遠に秘密のままにはならないと警告されます。私たちが行うすべてのことは、今か後の裁きの時に明らかにされます。福音の光と、王国に属する者として私たちの行いによって生み出される光は、今のところ世界が持つ唯一の光です。しかしイエスが来られるとき、真理の光で全ての人の心を探られます。
イエスによる解説 - 4:23-25
23聞く耳のある人はよく聞きなさい。 24また、聞いたことは必ず実行しなさい。そうすればするほど、わたしの言ったことがわかるようになります。 25持っている人はさらに与えられ、持っていない人は、持っているわずかな物さえ取り上げられてしまうのです。
- マルコの福音書 4:23-25
たとえ話の間に、イエスは聞いている者たちに警告を発されます。もし聞き、悟り、理解するならば、あなたは従う度合いに応じて報いを受けるでしょう。もし誠実な従順で応じ、忍耐強く御言葉に従うならば、三十倍、六十倍、または百倍の実を結ぶでしょう（あなたの成熟度と霊的能力に応じて）。
もしあなたが聞いて理解し知覚してもそれを拒み、聞いたことに従わなければ、かつて持っていた理解と啓示を失うことになります。理解の基盤が少なければ少ないほど、受け取ることができるものも少なくなります。イエスは彼らに、霊的な事柄を理解する能力はバケツのようなものであると説明しています。もしそれを満たして使わなければ、神はそれをより小さなバケツの連続に置き換え、最終的には神が与えようとするものをほとんど、あるいは全く受け取れなくなるのです。
王国における通常の成長のたとえ話 - 4:26-29
26神の国のたとえを、もう一つ話しましょう。
ある農夫が畑に種をまいて、 27家に帰りました。日がたつにつれて、別に何もしなくても、種はどんどん成長しました。 28土が種を成長させるからです。まず芽が出て、次に穂、そして最後に穂の中に実が入ります。 29すると、さっそく農夫が刈り取るのです。」
- マルコの福音書 4:26-29
前のたとえは、さまざまな種類の土についてのものでした。このたとえは、種そのものと、それがまかれた後にどのように成長するかについてです。イエスは、種がまかれた後、その成長に対して人は何の力も持たないと説明されます。成長は人の努力とは別に起こり、最終的には種の成長の結果を収穫することです。太陽、雨、耕作は成長を助けますが、命は種の中にあります。
ここでの霊的な類比は、種が神の言葉であり、それが信仰によって心に植えられ、忍耐によって水を与えられると、人の内で成長して霊的な実を結ぶということです。言葉は霊的な実（愛、喜び、平安、忍耐など - ガラテヤ人への手紙 5:22-23）を生み出す命（力）を持っています。人はそれを収穫します（実を示し用います）が、それを自己の意志や努力によって生み出すのではありません。
からし種のたとえ - 4:30-32
30また、こうも言われました。「神の国をどう説明し、何にたとえたらいいでしょう。 31それは、小さなからし種のようです。からし種は種の中でも最も小さいものですが、 32成長すると、とても大きくなり、鳥が巣を作れるほどになります。」
- マルコの福音書 4:30-32
イエスは良い土（信じる心）と種の力（実を結ぶのは人ではなく種であること）を説明されました。今、彼は自分が蒔く種の種類の可能性について説明します。その植物が生み出すものと比較すると、その植物の種は非常に小さいですが、植物自体は通常はるかに大きく、その種から生じたものとはまったく異なって見えます（例えば、リンゴの中にある種は、リンゴ自体やその小さな種から育つ木とは非常に異なって見えます）。
同様に、神の言葉は小さく見えるかもしれませんし、それを読むことや従おうとする努力は控えめに見えるかもしれませんが、この種が歴史を通じてすべての王国を凌駕し、絶えず成長し続けている王国を生み出した結果を見てください（ダニエル書 2:31-35）。
要約 - 4:33-34
33このように、イエスは多くのたとえを使って、人々の理解力に応じて教えられました。 34たとえを使わずに話をなさることはありませんでした。ただ弟子たちにだけは、その意味を解き明かされました。
- マルコの福音書 4:33-34
マルコは、なぜ主の教えが今この形をとっているのかを繰り返しています。イエスは弟子たち、すなわち信じる者たちに焦点を当てています。イエスの言葉を聞いたが信じなかった者たち、また攻撃の機会をうかがっていた者たちは、イエスの語る言葉を聞くことはできましたが、その意味を理解することができず、したがって今のところ無力化されていました。
したがって、これらのたとえ話を通して、イエスは神の国が次のようなものであることを説明されました。
- 言葉の宣教から始まった。
- 言葉への信仰と従順によって確立された。
- 人々の心の中の言葉の力によって成長した（それが言うことに忠実に従い続けた）。
- 人が気づいていた以上の可能性を持っている（リンゴの種とリンゴの木の違い）。
これに加えて、成長する王国の知らせは、ユダヤの宗教指導者たちがユダヤの宗教制度内での自分たちの権力の地位に対するいかなる挑戦も容認しなかったため、その疑いを避けるためにたとえ話で伝えられました。