Встречи и притчи

Марка начал своё Евангелие, быстро изложив несколько ключевых идей:

1. Он излагает свою главную цель в самом первом стихе своего Евангелия: показать, что Иисус есть Божественный Сын Божий.
2. Он устанавливает исторический и культурный фон Иисуса: Он был иудеем, жившим во времена Иоанна Крестителя, и тем, кто исполнил пророчества еврейских Писаний о Мессии/Спасителе.
3. Он описывает два аспекта служения Иисуса, которые подтверждают Его утверждение о том, что Он Сын Божий: Его удивительное учение и чудеса.

В последующих главах Марк продолжит излагать учения и чудеса Иисуса, а также добавит описание людей, которые противились Ему и впоследствии замышляли Его казнь.

Встречи — 2:1-3:35

Противостояния, которые Иисус имеет с разными группами, записаны в серии из семи столкновений, описанных в следующих двух главах.

¹Через [несколько] дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

²Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

³И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

⁴и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли [кровлю] дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

⁵Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

⁶Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

⁷что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

⁸Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

⁹Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?

¹⁰Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, --говорит расслабленному:

¹¹тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

¹²Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

- Марка 2:1-12

Писатели обвиняли Иисуса в богохульстве, потому что Он простил грехи расслабленному. Они правильно понимали, что только Бог имеет власть делать такое. То, что они не приняли, было косвенным утверждением Иисуса, что Он есть Бог.

Сила Иисуса была явственно проявлена, чтобы доказать, что у Него также есть власть делать то, что невидимо для человеческого глаза (то есть удалять грех через прощение). Обвинение в богохульстве было ложным, поскольку, будучи Богом, Иисус не мог богохульствовать против Самого Себя.

¹³И вышел [Иисус] опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их.

¹⁴Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И [он], встав, последовал за Ним.

¹⁵И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним.

¹⁶Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?

¹⁷Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

- Марка 2:13-17

В этом случае книжники и фарисеи обвиняли Его в безнравственном образе жизни, потому что Он ел с мытарями и грешниками. Иисус ответил, что Его миссия — исцелять духовно больных, и для этой работы Ему нужно быть среди них. Иисус не участвовал в безнравственности, Он был среди безнравственных людей, чтобы проповедовать им Евангелие.

¹⁸Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?

¹⁹И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,

²⁰но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

²¹Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

²²Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

- Марка 2:18-22

Марка рассказывает о другом эпизоде, когда ученики Иоанна вместе с фарисеями обвиняли Его в отсутствии духовности, потому что Он не поощрял Своих учеников поститься. Иисус использует этот случай, чтобы научить их, что по-настоящему духовные люди знают, когда нужно поститься, а когда — праздновать. Тот факт, что Он, Мессия, был среди них, был поводом для празднования, а не для поста (в своем праздновании Его ученики проявляли истинное духовное различение).

Заплата и мех для вина относятся к иудаизму и христианству. Нельзя исправить иудаизм, наложив на него христианство; нужно убрать старое и использовать всю новую ткань. Аналогично, нельзя сохранить христианство, помещая его в рамки иудаизма, потому что христианство выйдет за эти рамки, и произойдет разрыв. Христианство должно было быть независимым от иудаизма, потому что оно было растущим, а иудаизм — нет. С приходом Иисуса иудаизм исполнил цель, для которой был создан (чтобы установить историческую, культурную, религиозную сцену, на которой Мессия явится в человеческой истории).

²³И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья.

²⁴И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]?

²⁵Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?

²⁶как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

²⁷И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;

²⁸посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

- Марка 2:23-28

На этот раз фарисеи обвинили учеников Иисуса в нарушении Закона, поскольку они рвали колосья в субботу. Закон действительно учил, что работать в субботу запрещено (Исход 20:8), однако фарисеи создали множество определений того, что считается работой, с целью ограничить любую возможность нарушения этой заповеди. В результате возник набор правил, которые не только граничили с абсурдом, но и создавали тяжёлое бремя для простого человека, искренне стремящегося соблюдать Закон. В этом контексте даже срывание зерна или одного плода с дерева в качестве перекуса рассматривалось фанатичными фарисеями как «работа».

Иисус приводит пример царя Давида (1 Царств 21:1-9) и того времени, когда он ел священный хлеб. «Хлеб предложения» состоял из 12 хлебов, испечённых и поставленных на месте, где священники приносили жертву. Эти хлебы могли есть только священники. Было время, когда Давид, скрываясь и пытаясь избежать плена от царя Саула, пришёл искать пищу, и священники сказали ему, что единственной доступной пищей является хлеб предложения, поэтому он взял и съел их.

Иисус говорит, что, поступая так, Давид не согрешил, потому что человеческая нужда важнее требований церемониального закона. Он объясняет, что суббота была установлена, потому что человек нуждался в отдыхе и духовном обновлении, а не наоборот. Человек не был создан, чтобы быть рабом религиозного обряда.

Иисус объясняет контекст, говоря, что, по сути, Он был Господом субботы (Он был Тем, кто вместе с Отцом во время творения установил субботу, Иоанна 1:1-2). Павел, апостол, объясняет, что всё было создано через Иисуса и для Него (Колоссянам 1:15-16), и это включает день субботний. Теперь, как Мессия, Иисус должен был исполнить все требования субботы (а не постановления, добавленные человеком). Поэтому Он был Господом субботы, потому что Он начал её в начале и исполнил её требования в конце.

¹И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.

²И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.

³Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.

⁴А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.

⁵И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.

⁶Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.

- Марка 3:1-6

Фарисеи снова хотели обвинить Его в нарушении субботы, исцеляя в этот день. Иисус отвечает на их обвинение, спрашивая их, неправильно ли когда-либо делать добро? Истинный Закон о субботе не содержал запрета на исцеление в субботу, это придумали фарисеи и книжники. Обратите внимание, как Он исцеляет человека только Своим словом. Иисус показывает, что всегда хорошо делать добро, даже в субботу.

⁷Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,

⁸Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.

⁹И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.

¹⁰Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.

¹¹И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

¹²Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

- Марка 3:7-12

Обратите внимание, что демоны кричали лишь при Его присутствии, и не было предела Его силе исцелять. Иисус усмирял демонов, потому что не хотел, чтобы какое-либо подтверждение или свидетельство Его божественности исходило от злого источника.

¹³Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.

¹⁴И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,

¹⁵и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;

¹⁶[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр,

¹⁷Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть 'сыны громовы',

¹⁸Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита

¹⁹и Иуду Искариотского, который и предал Его.

- Марка 3:13-19

Иисуса постоянно сопровождали толпы людей, состоявшие из любопытных, тех, кто хотел Его обвинить, и учеников с разной степенью веры и преданности. В этот момент Он выбирает 12 человек, которых будет лично учить и обучать, чтобы они стали Его свидетелями после Его ухода.

²⁰Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.

²¹И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.

²²А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.

²³И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?

²⁴Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;

²⁵и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;

²⁶и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.

²⁷Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

²⁸Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;

²⁹но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.

³⁰[Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух.

- Марка 3:20-30

Семья Иисуса видит толпы и столкновения с опасными врагами и пытается вывести Его из этой среды, думая, что Он потерял рассудок. Ситуация становится напряжённой, так как прибывают ещё более могущественные противники из Иерусалима. Они обвиняют Его не просто в том, что Он невменяем, но в том, что Он одержим демоном «Вельзевулом», именем дьявола, и совершает Свою работу в сотрудничестве и под властью самого Сатаны.

Иисус показывает, насколько это нелогично. Он утверждает, что если Сатана разрушает демонов, то он разрушает самого себя. Было верно, что демоны уничтожались (когда Он чудесным образом изгонял злых духов из людей), но Иисус показывает, что это не делалось силой Сатаны. Господь не выполнял работу Сатаны, Он разрушал её.

Иисус добавляет предупреждение, что богохульство на Святого Духа не будет прощено. Согласно информации в этом отрывке, это богохульство происходит, когда служение Святого Духа приписывается дьяволу. Другими словами, когда кто-то утверждает, что Сатана ответственен за дело или благословение, которое на самом деле было получено от Бога, он богохулит на Святого Духа. В случае, когда книжники противостояли Иисусу, они говорили, что Его учения и чудеса (все совершённые силой Святого Духа, Деян 10:38) на самом деле совершены силой Сатаны.

Обозначать Духа как дьявола значит, следовательно, поставить себя вне учения и свидетельства Христа, самого лица и слов, которые в конечном итоге ведут нас к спасению (Римлянам 1:16). Если в сознании человека дело Духа происходит от дьявола, то куда же он пойдет искать спасение? Совершая такое, человек, клянущийся, разрушает сам мост, ведущий к спасению, и таким образом лишается прощения, не по воле Бога, а отвергая Того, Кто мог бы привести его к покаянию в первую очередь, Святого Духа (Иоанна 16:8).

³¹И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его.

³²Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя.

³³И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?

³⁴И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;

³⁵ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

- Марка 3:31-35

Марка возвращается к сцене, где Его семья хочет взять Иисуса под опеку и забрать Его домой. Вероятно, это была искренняя попытка защитить Его от опасности, которой Он явно подвергался.

Иисус отвечает на известие об их усилиях, говоря о взаимоотношениях. Его земная семья считает, что родственные связи дают им право требовать от Него и указывать, что правильно и благоразумно в данных обстоятельствах. Иисус не защищает Свою здравомыслие или учение. Он лишь указывает на Свою истинную семью — тех, кто исполняет волю Божию. Именно они, говорит Он, связаны с Ним и друг с другом единственным значимым образом — навечно.

Резюме

В этом разделе Марк описал различные столкновения с религиозными лидерами, а также трудный момент с Его земной семьей. В эти времена евангелист описал обвинение и ответ Иисуса:

1. Богохульство (неуважение к Богу)
   1. Он был Богом.
2. Намеренность (связан с грешниками)
   1. Он служил грешникам.
3. Недуховность (не соблюдал праздники и традиции)
   1. Он различал истинную волю Божью.
4. Неповиновение законам их религии
   1. Он повиновался законам Божьим, а не человеческим.
5. Он был одержим дьяволом
   1. Он был исполнен личности и силы Святого Духа.
6. Он был неверен Своей семье из-за Своего служения
   1. Он ставил Царство Божие на первое место.

Звучит ли это знакомо? Разве христиане в каждом поколении не противостоят человеческим религиозным традициям и не имеют проблем с семьёй или обществом? Разве не одни и те же обвинения повторяются снова и снова? Если нет, возможно, что-то не так.

Учение через притчи — 4:1-34

Чудеса и учения, вызывавшие серию столкновений, закончились, и Иисус теперь меняет свой стиль учения, чтобы избежать их. Он продолжает учить, но теперь в форме притч, чтобы только Его ученики и апостолы могли понять, а неверующие и Его враги — нет.

¹¹И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;

¹²так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.

- Марка 4:11-12

Слово притча означает «положить рядом; сравнить». Это постановка двух вещей рядом друг с другом с целью извлечь урок или получить некоторое понимание. Иисус использовал истории, которые объясняли идею или принцип, изложенные в физическом мире, чтобы помочь Своим слушателям понять параллельные идеи и принципы, изложенные в духовном мире. Другими словами, Он использовал видимые вещи, чтобы объяснить невидимые.

Чтобы притча имела ценность, слушатель должен был понять аналогию. В большинстве притч Иисус использовал повседневные физические и человеческие ситуации, чтобы объяснить Царство Божие или Царство Небесное. Его цель заключалась в том, чтобы дать людям практическую информацию об этой «духовной» вещи, называемой Царством: что такое Царство, кто в нем, как оно действует и как человек функционирует как его член.

Царство, как описывает его Иисус, состоит из Бога и Его народа. Оно существует на земле во временном виде и на небесах во вечности. На земле Иисус призывал людей войти в Царство. Это Он делал, проповедуя Евангелие. Также Он описывал природу Царства и образ жизни тех, кто в нем находится. Для этого Он использовал притчи.

В главе 4 Марк вспоминает четыре из этих притч.

Притча о сеятеле и семени - 4:1-20

¹И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря.

²И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им:

³слушайте: вот, вышел сеятель сеять;

⁴и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то.

⁵Иное упало на каменистое [место], где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока;

⁶когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

⁷Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило [семя], и оно не дало плода.

⁸И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.

⁹И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

¹⁰Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче.

¹¹И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;

¹²так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.

¹³И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?

¹⁴Сеятель слово сеет.

¹⁵[Посеянное] при дороге означает тех, в которых сеется слово, но [к которым], когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их.

¹⁶Подобным образом и посеянное на каменистом [месте] означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,

¹⁷но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.

¹⁸Посеянное в тернии означает слышащих слово,

¹⁹но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.

²⁰А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.

- Марка 4:1-20

Эта притча описывает, как человек будет или не будет развиваться в Царстве (стих 20). Он приводит и притчу, и её объяснение, потому что она похожа на многие другие: вход и рост в Царстве зависят от того, как хорошо вы реагируете на слово Божие.

Те, кто не входит или не преуспевает, — это те, у кого ожесточённое сердце или кто не слышит (из-за греховной жизни, неверия и т. д.); те, у кого нет убеждения и кто не упорствует в Слове; или те, кто слишком погружён в мир и забывает или игнорирует Слово. У этих людей проблема с восприятием, и это мешает им войти или оставаться в Царстве.

Те, кто входит и преуспевает в Царстве, — это те, кто слышит и правильно откликается на Слово. Они понимают, верят и отвечают послушанием Слову. В той мере, в какой они отвечают верой и послушанием, они приносят плод с разной степенью (тридцать, шестьдесят, сто крат — это возможные показатели урожая, основанные на верности и послушании слушающих).

Притча о свече - 4:21-22

²¹И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?

²²Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.

- Марка 4:21-22

В следующей притче Иисус продолжает рассматривать идею плодоношения, но меняет образ, чтобы донести другую мысль.

• Послушание = Плодоносность (сеятель и семя)
• Плодоносность = Свидетельство (светильник)

Он переключается на образ ламп, чтобы объяснить, что ваша плодотворность в Царстве будет производить свет, необходимый для освещения этого тёмного мира. Царство — это Царство света, и ваша плодотворность — это то, что производит этот свет. Ваша плодотворность имеет цель, и её цель — излучать свет (что и есть назначение лампы изначально), следовательно, свет Царства — это плодотворность его членов, и этот свет помогает другим найти и войти в Царство.

В стихе 22 Иисус предупреждает, что ничто не останется тайной навсегда. Всё, что мы делаем, будет либо открыто сейчас, либо позже на суде. Свет Евангелия и свет, исходящий от наших дел, как у тех, кто принадлежит Царству, дают единственный свет, который есть у мира на данный момент. Однако когда придёт Иисус, Он осветит сердца всех людей светом истины.

Комментарий Иисуса - 4:23-25

²³Если кто имеет уши слышать, да слышит!

²⁴И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим.

²⁵Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

- Марка 4:23-25

Между притчами Иисус обращается с предупреждением к слушающим Его. Если вы слышите, воспринимаете или понимаете, то будете вознаграждены в зависимости от степени вашего послушания. Если вы ответите искренним послушанием и терпеливо подчинитесь Слову, то принесёте плод тридцатикратно, шестидесятирично или стократно (в зависимости от вашей зрелости и духовных навыков).

Если вы слышите, понимаете и воспринимаете, но отвергаете это, или не действуете по услышанному, вы потеряете то понимание и просвещение, которые у вас когда-то были. Чем меньше у вас основы для понимания, тем меньше, следовательно, вы сможете принять. Иисус объясняет им, что способность понимать духовные вещи подобна ведру: если вы не наполняете его и не используете, Бог заменяет его серией всё меньших и меньших ведер до тех пор, пока вы не сможете вместить очень мало из того, что Он хочет вам дать, если вообще что-то.

Притча о нормальном росте в Царстве - 4:26-29

²⁶И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,

²⁷и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,

²⁸ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.

²⁹Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.

- Марка 4:26-29

Предыдущая притча была о разных видах почв. Эта притча о самом семени и о том, как оно растет после посева. Иисус объясняет, что после посева семени человек не имеет власти над его ростом. Рост происходит независимо от усилий человека, который в конечном итоге собирает плоды роста семени. Солнце, дождь и обработка помогают росту, но жизнь находится в семени.

Духовный параллель здесь в том, что семя — это Слово Божие, и когда оно посеяно в сердце верой и полито терпением, оно растет в человеке, чтобы приносить духовный плод. Слово имеет жизнь (силу), которая производит духовный плод (любовь, радость, мир, терпение и т. д. — Галатам 5:22-23). Человек собирает этот плод (проявляет и использует плод), но не производит его своей волей или усилиями.

Притча о горчичном зерне - 4:30-32

³⁰И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?

³¹Оно--как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;

³²а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные.

- Марка 4:30-32

Иисус объяснил добрую почву (верующее сердце) и силу семени (оно приносит плод, а не человек). Теперь Он объяснит потенциал того типа семени, которое Он сеет. По сравнению с растением, которое оно производит, семя этого растения крошечное, но само растение обычно гораздо больше и совсем не похоже на семя, которое его породило (например, семя, содержащееся в яблоке, выглядит очень иначе, чем само яблоко или дерево, которое вырастает из этого крошечного семени).

Точно так же Слово Божие может казаться малым, а наше чтение его и усилия по соблюдению могут казаться скромными, но посмотрите на результаты на протяжении истории, как это семя произвело царство, которое превзошло все остальные и продолжает расти без остановки (Даниил 2:31-35).

Резюме - 4:33-34

³³И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать.

³⁴Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.

- Марка 4:33-34

Марка повторяет, почему учение Господа сейчас принимает такую форму. Иисус сосредоточен на Своих учениках, тех, кто верит. Те, кто слушал Его, но не верил, а также те, кто ждал возможности напасть на Него, могли слышать слова, которые Он говорил, но не могли понять их смысла и, таким образом, были нейтрализованы на данный момент.

Через эти притчи Иисус объяснил, что Царство Божие:

• Началось с проповеди Слова.
• Было установлено через веру и послушание Слову.
• Росло через силу Слова в сердцах людей, когда они упорно в нём пребывали (верно исполняли то, что оно говорило).
• Имеет больше потенциала, чем человек осознавал (разница между семенем яблока и яблоней).

Кроме того, весть о растущем Царстве была передана в притчах, чтобы избежать подозрений со стороны иудейских религиозных вождей, которые не терпели никакого вызова своим позициям власти в иудейской религиозной системе.