奴隷制度と初期教会

1世紀の奴隷制度は、初期アメリカの歴史に存在した奴隷制度とはかなり異なっていました。新約聖書の時代の奴隷制度は、無実のアフリカ人がアフリカ人およびヨーロッパ人の商人によって捕らえられ奴隷として売られたような文化に基づくものではありませんでした。1世紀のローマ帝国における奴隷の大多数は戦利品であり、ローマ軍に征服されたあらゆる種類の人々が奴隷となりました。多くの場合、個人は借金のために自ら奴隷になることを売り出しました—これらは「奴隷奉公人」と呼ばれました。ローマの主人は通常、奴隷をある程度の敬意をもって扱い、多くの奴隷は主人の家で責任ある地位にありました。奴隷は結婚し、財産を蓄え、自分の自由を買うことができました。ローマ法の下では、奴隷は30歳で解放されることになっていました。

当時の帝国の三分の二もの人々が奴隷であったが、この数は一世紀に急速に減少し、キリスト教の理想がその異教社会に浸透し始めるにつれて減り続けた。もちろん、これにより一世紀のキリスト者による奴隷所有について考えざるを得ない。パウロがその手紙の中で奴隷と主人の両方に指示を与えていることから、これが事実であることがわかる：

⁵奴隷は主人に従い、最善を尽くしなさい。キリストに仕えるのと同じようにしなさい。 ⁶⁷主人の目の前でだけ一生懸命に働き、陰では怠けるようではいけません。神が望まれることを、心を尽くして行い、キリストのために働くように、いつも熱心に喜んで働きなさい。 ⁸あなたがたが奴隷であろうと自由人であろうと、良い行いには、一つ一つ主が報いてくださることを忘れないように。 ⁹主人も、いま私が奴隷たちに勧めたのと同じ態度で、奴隷を正しく扱いなさい。脅すばかりではいけません。自分もキリストの奴隷であることを忘れないように。あなたがたの主も、奴隷の主も同じお方なのです。主は人を差別したりはなさいません。

- エペソ人への手紙 6:5-9

主人と奴隷に対して彼が与える指示に注意してください：

1. 誠実な服従
2. 主に仕えること
3. 神からの祝福を望んで仕えること
4. 主人は奴隷を誠実に扱い、暴力を振るってはならない
5. 神が奴隷と主人の両方を裁かれることを覚えておくこと

²²奴隷はいつも地上での主人に従いなさい。気に入られようとして、主人が見ている時だけ一生懸命に働くのではなく、陰日向なく仕えなさい。主を愛しているのですから、主に喜んでいただけるよう、真心から主人に従いなさい。 ²³人に対してではなく、主に対してするように、何事においても心からしなさい。 ²⁴報酬を下さるのは主キリストであることを忘れてはなりません。キリストは、所有しておられるものの中から、有り余るほどの相続財産を与えてくださいます。あなたがたは、この主キリストに仕えているのです。 ²⁵主のために最善を尽くさない者は、その報いを受けます。主は不誠実な者を、大目に見たりはなさらないからです。

¹奴隷の主人は、全員を正しく公平に扱いなさい。あなたがたにも天に主人がいて、その行動は全部見られているのです。

- コロサイ人への手紙 3:22-4:1

ここで、信じる主人と奴隷に対する指示には一定の一貫性があったことに気づきます：

1. 誠実な従順
2. 主に仕えること
3. 主からの祝福を望んで仕えること
4. 主が共に仕えておられることを認識すること
5. 神は悪を行う奴隷を罰される
6. 主人は自分たちが裁かれるように奴隷を裁くべきである（正義／公平）
7. 主人もまた天におられる主人がいることを覚えること

他の箇所（1コリント7:17-24）でパウロは、奴隷たちに現在の状況を受け入れるよう促していますが、もし自由を得る機会があれば、その自由を取るべきだと言っています。パウロのこの社会的悪に対するアプローチは、運動を起こしたり、既存の秩序を暴力で攻撃したりすることではありませんでした。彼は教会を通して、この問題に関する神の言葉と御心を示しました。

初期の教会は、奴隷と主人の間に地位の違いを認めず、すべての者が集会で共に座っていた。初期の教会において奴隷は長老として仕えることが許されており、異教徒の墓石が故人が奴隷であったことを記すのとは異なり、キリスト教の墓はこの区別をしなかった。イグナティオス（2世紀の司教）によれば、教会の資金はしばしば奴隷の自由を買うために用いられた。あるキリスト者たちは、他者を身代金で解放するために自らの自由をも差し出した（1クレメンス AD55）。奴隷の結婚は保護され、初期のキリスト者たちは非キリスト者に対して奴隷を解放するか、奴隷が自由を買うことを許すよう促した。

この問題に関するパウロの教えと、教会における奴隷の平等な地位の付与から始まり、大量奴隷制の悪は最終的にローマ帝国で消滅しました。この歴史的かつ社会的な背景の中で、パウロはキリストの兄弟であるピレモンに宛てて、逃亡奴隷を解放するよう促す短い書簡を書きました。

ピレモン書 – 背景

この手紙は、パウロがローマの牢獄にあり、紀元61年から63年の間にカエサルの前での裁判を待っている間に書かれました。牢獄にいる間、パウロは訪問者を受け入れ、さまざまな個人や教会と書簡を交換することが許されていました。この手紙で言及されている主な二人は次の通りです。

1. ピレモン – 富裕で重要な人物で、パウロによって回心した（19節）。おそらくエペソにいる間に使徒と接触した。後にピレモンはコロサイに移住または帰還し、そこで教会の一員となった。
2. オネシモ – ピレモンに属する逃亡奴隷で、ローマに逃げた。そこでパウロと出会い、回心した。その後、パウロと共に留まり、彼の必要に仕えた。

この期間中、エパフロディト（コロサイの教会を植えたパウロの同労者の一人）が、フィリピの教会からの贈り物を携えてローマに到着しました。そこでエパフロディトは、コロサイの教会で起こっている問題（偽りの教えの形で）についてパウロに知らせました。ピレモン書23節では、エパフロディトがしばらくパウロと共に拘留されていたが、その後解放され、贈り物に感謝する手紙を携えてフィリピの人々のもとへ戻されたことがわかります。エパフロディトの出発後、パウロはいくつかの他の手紙を書きました：

• 偽教師と彼らが対処していた異端について、コロサイの教会への手紙。
• そのコロサイの教会の一員であったフィレモンへの個人的な手紙で、彼の逃亡した奴隷オネシモについて。
• 一致と交わりの問題を経験していたエペソの教会への手紙。

これら三通の手紙は、パウロの同労者の一人であるティキコによって届けられました。

オネシモは、奴隷捕りからの逮捕を防ぐためにティキコスの世話に委ねられ、ティキコスはパウロの手紙とともに彼をフィレモンのもとへ返すことになっていた。

ピレモン書 – 概要

1. パウロのフィレモンへの挨拶 – 1-3節
2. フィレモンのためのパウロの祈り – 4-7節
3. フィレモンへのパウロの訴え – 8-20節
4. フィレモンへのパウロの願いと祝福 – 21-25節

ピレモン書 – テキスト

1. 挨拶

¹²イエス・キリストを伝えたことで投獄されたパウロと、信仰の友テモテから、愛する同労者ピレモンへ。また、あなたの家に集まっている皆さんと私たちの姉妹アピヤ、それに私と同じくキリストの福音の兵士となったアルキポに、この手紙を送ります。 ³父なる神と主イエス・キリストが、あなたがたに祝福と平安とを与えてくださいますように。

- ピレモンへの手紙 1:1-3

パウロは自分自身をキリストの囚人と呼ぶことで、自分の囚われがキリストのためであることを示し、ティモテは彼のそばにいて必要を世話していることを述べています。フィレモンはこの手紙の受取人であり、アッピアは彼の妻、アルキッポはおそらく彼らの息子です。教会はコロサイの町にある彼らの家で集まっていました。パウロはフィレモンとその家族に貴重な祝福（恵みと平安）を与えるだけでなく、キリストにあって愛される兄弟であり、パウロの共働者としての彼の価値についても言及しています。これは、啓示を受けた使徒からどのクリスチャンにとっても非常に高い賛辞となるでしょう。

2. パウロの祈り

⁴愛するピレモンよ。あなたのことを、私はいつも神に感謝しています。 ⁵それは、主イエス・キリストに対するあなたの信仰と、すべてのクリスチャンに対するあなたの愛をいつも耳にしているからです。 ⁶人々との交際において、クリスチャンとしてのあなたのりっぱな態度が相手の心をとらえ、その生活までも変えることができるように、と祈っています。 ⁷愛する友よ。こう言う私も、あなたの愛によってどれだけ慰められ、励まされたか知れません。ほんとうに、あなたの親切は多くの信徒たちを元気づけました。

- ピレモンへの手紙 1:4-7

パウロの感謝の祈りは、彼がフィレモンについて知っていることに動機づけられています：

• 神と神に属する者たちへの彼の愛。
• 神と聖徒たち（奴隷も自由人も）への彼の忠実さ。
• フィレモンの愛と信仰はすべての人に祝福となっている。

パウロがまだ言及していないのは、彼がフィレモンへの願いをこれらの特質、すなわち愛によって表された信仰の知識に基づいているということです。

3. パウロの訴え – 8節～21節

⁸⁹そんなあなたを見込んで、ぜひ、お願いしたいことがあります。キリストの名によって命じてもよいのですが、私とあなたの間には愛がありますから、あえて命令はしません。年老いた今、キリスト・イエスのために投獄されている、この私からのお願いです。

- ピレモンへの手紙 1:8-9

一見すると、パウロは自分の地位を利用しているように見えるかもしれません（すなわち、使徒として命じることができるということです）。彼が語るキリストにある「確信」とは、「イエスが私を支持してくれるだろう」という意味ではありません。彼はフィレモンに対して、これから話す状況（奴隷オネシモの帰還）において、キリストの御心とフィレモンのキリスト者としての成熟（信仰と愛）に対して非常に確信を持っているので、単に彼に何をすべきか告げれば、フィレモンがそれを行うと確信しているのです。

しかし、パウロの愛とフィレモンの愛の知識のゆえに、彼はこのように要求を組み立てることはせず、単に正しいことをするだけでなく、愛のあることをするというより高い次元に問題全体を置く。彼自身の年齢（約60歳、レンスキ - p. 961）と投獄の言及は、次の箇所で求められることを考慮する際に、パウロの長い奉仕と苦難をフィレモンに思い起こさせるものである。これには、奴隷に自由を無償で与えることによる奉仕と経済的価値の喪失が含まれる。西暦79年、ローマ帝国の奴隷は約625デナリウスで売買されており、これは現代の社会で約32,000ドルに相当する。

10節から16節でパウロは具体的な訴えをしています：

¹⁰どうか、私が獄中で神に導いたオネシモを、愛の心でやさしく迎えてやってください。私はオネシモを、わが子のように思っているのです。 ¹¹オネシモ（「役に立つ」という意）は、以前あなたのもとにいたころは、役立たずの奴隷であったかもしれません。しかし、クリスチャンとなった今、あなたにとっても私にとっても、その名のとおり役立つ者となりました。

- ピレモンへの手紙 1:10-11

彼は逃亡奴隷のオネシモ（その名は「役に立つ者」を意味する）とパウロとの関係を示す。パウロは牢獄にいる間に彼を回心させた。パウロはオネシモの名前を使って興味深い言葉遊びをしている。最初、オネシモはフィレモンにとって霊的にも（異教徒であったため）経済的にも（逃亡したため）「役に立たない者」だったと言う。今や彼は霊的に「役に立つ者」となり（信者となり、彼らの信仰を共有している）、また肉体的にも役に立つ者となった。なぜなら彼はフィレモンの家に戻ってきたからである（解放された奴隷はしばしば元の主人のために働き、定期的な給料を受け取った）。

¹²そのオネシモを、私の心といっしょにそちらへ帰します。

¹³内心私は、福音のために捕らわれの身となっている間、彼をそばにおいて、あなたの代わりに世話をしてもらいたいと思っていました。

- ピレモンへの手紙 1:12-13

パウロは、フィレモンに信仰の目を通して物事を見る霊的な方法を示します。そこでは、出来事や人々が神の御心と目的に従って行動します。

• 彼は単にパウロに見つけられた逃亡奴隷ではありませんでした。信仰の目を通して見ると...
• オネシモは、パウロのために獄中で世話をするようフィレモンから送られた奴隷であり、その中で救いを見出しました。

¹⁴しかし、あなたの同意なしに、そんなことはしたくなかったのです。あなたがしてくれる親切はむりじいされてではなく、心から喜んでするものでなければなりませんから。

¹⁵オネシモが、しばらくのあいだ逃亡していたのは、彼が永久にあなたのそばにいる者となるためだったのでしょう。 ¹⁶それも奴隷としてではなく、はるかにまさった者、つまり、愛する兄弟（信仰を同じくする者）としてです。そのことでは、あなたの感慨もひとしおでしょう。単なる奴隷と主人の関係を超えて、キリストを信じる兄弟同士になったのですから。

- ピレモンへの手紙 1:14-16

もちろん、正しいことを行うには、パウロだけでなくフィレモンにも何かが求められました。ローマ法によれば、オネシモはフィレモンの所有物であり、彼だけが法的に彼を解放することができました。パウロは、使徒としての自分の地位や年齢、牢獄での苦難による好意としてではなく、フィレモン自身がこれを行うことを望みました。再び、パウロはフィレモンに信仰の目でこの状況を見るよう求めます。単なる逃亡奴隷が主人に戻されたのではなく、神が異邦人の奴隷を信じる僕に変え、牢獄でパウロに仕える者とし、今やかつての主人にとってキリストにある兄弟とされたことを、フィレモンにとって霊的な挑戦となることを。

¹⁷ですから、もしほんとうに私を友と思ってくれるなら、私を迎えるように、オネシモを、心から迎えてやってください。 ¹⁸もし彼が、何か損害をかけたり、物を盗み出していたりしたら、その請求は私にしてください。 ¹⁹私が支払います。その保証として、自筆でこの箇所をしたためています。私の助けがあって今のようなあなたになれたという、あなたの私に対する借りについては何も言いません。 ²⁰愛する友よ。どうか、愛にあふれたすばらしい態度で私の弱っている心を喜ばせ、主を賛美させてください。

- ピレモンへの手紙 1:17-20

パウロは、フィレモンに求めていることの代償について述べています：

• 奴隷としてのオネシモの実際の価値、
• 彼と彼の奉仕を代わりにする費用、
• 彼の逃亡に関連するその他の損害や失われた物品、
• かつての奴隷をキリストにおける平等な兄弟として受け入れることの社会的な挑戦。

オネシモが何を負っているにせよ、パウロはその負債をパウロに移すように言っています（私たちが罪の負債を十字架のイエスに移すのと同じように）。ここで言われていないのは、「もしパウロがこの負債をフィレモンに負っていたら、フィレモンはそれを回収しようとするだろうか？」ということです。パウロはフィレモンに、彼の魂の救いのためにパウロが彼を改宗させたことから生じる個人的な負債を思い出させています。実際、彼もオネシモも、オネシモがフィレモンに負っているよりもパウロに対してより大きな負債を負っているのです。

オネシモは、パウロが牢獄にいる間に仕えることでキリストの奉仕に役立ちました。今や、フィレモンはオネシモをキリストにある自由で平等な兄弟として受け入れることによって、パウロに役立つことができます。これは、福音のために牢獄で苦しむパウロを励まし、元気づけるでしょう。その福音は、フィレモンとオネシモの両方の魂を救い、これらの人々をパウロに負わせたのです。

4. パウロの願いと祝福 – 21-25節

この手紙は、あなたが私の期待以上のことをしてくれると確信して書きました。

- ピレモンへの手紙 1:21

パウロは手紙の訴えや詳細を要約せず、むしろフィレモンに対する自分の感情と態度について述べている。彼は、フィレモンが信仰と真の愛の人であることを知っているので、その応答が怒りや不快、恨みの服従、あるいは何らかの受動的攻撃的偽善ではないと確信している。彼は、フィレモンがパウロの訴えに対して二倍の努力をもって応じることを知っている。彼は信仰と愛の人であり、それにふさわしい応答をするであろう。

使徒パウロがコロサイ人への手紙の中でオネシモを「忠実で愛されている兄弟」と呼んでいる箇所を読むと、彼の肯定的な反応の一端がうかがえます（コロサイ 4:9）。また、初期教会の著述家でありアンティオキアの長老であったイグナティオス（紀元35年頃～108年）は、オネシモが最終的にエペソの教会で長老として仕えたことを記しています。

²²それから、私の泊まる部屋を用意しておいてくれませんか。神があなたがたの祈りに答えてくださり、まもなく私もそちらへ行けるようになると思っています。

²³キリスト・イエスのことを語ったために、共に囚人となっているエパフラスが、よろしくと言っています。 ²⁴それから、私といっしょに働いているマルコ、アリスタルコ、デマス、ルカも、よろしくとのことです。

²⁵主イエス・キリストの祝福が、あなたがたと共にありますように。

パウロ

- ピレモンへの手紙 1:22-25

私たちは、パウロがローマの牢獄から自由を得て、その後の二年間、以前の宣教旅行で設立したさまざまな会衆を再訪したことを知っています。この宿泊の要請は、彼が最終的に解放されることに自信を持っていたことを示唆しています。名前が挙げられているすべての人が彼と共に牢獄にいるわけではなく、パウロを訪れ、共に働いた個人であり、フィレモンにも知られていたため言及されています。パウロは、冒頭の節の祝福に似た別の祝福で締めくくりますが、今回はフィレモン自身にのみ捧げられています。

西暦66年、ネロの下でのキリスト教徒迫害の間に二度目の投獄中、パウロは最後の書簡（テモテへの第二の手紙）を書き、翌年の西暦67年に斬首刑に処せられました。

要約 / レッスン

神の摂理によって、逃亡奴隷がローマの牢獄にいる使徒によって回心させられます。その使徒は奴隷の主人を知っているだけでなく、その主人の回心にも関わっていました。この奴隷は手紙とともに返され、その手紙は奴隷の主人に対し、彼をキリストにあって自由で平等な兄弟として受け入れるよう求めています。私たちの知る限り、オネシモは解放され、主にあって兄弟として受け入れられ、使徒ヨハネが仕えた同じエペソの教会で指導者として仕えました。

ここで強調したい教訓は次のとおりです：

キリスト者は信仰の目を通して人生を見るべきです。

パウロは、信仰の目を通してオネシモの物語とピレモンの応答を示し、それを理解させようとしました。オネシモを牢獄に送り、そして自由で平等なキリストの兄弟として回復のためにピレモンのもとへ戻したのは、神の摂理でした。これは逃亡奴隷の代価の問題ではなく、奴隷制が一般的であった異教の帝国に囲まれた初期教会に神が蒔かれた種でした。それは一人の人に宛てた個人的な手紙に記録された教えの時であり、その後、歴史を通じて何百万人もの人々に読まれてきました。この手紙は、奴隷制の悪についての神の精神と知恵を要約しており、キリスト教が帝国と世界に広まるにつれて最終的に廃止され非難されました。

神は今日に至るまで、国々や王たちに対して大きな働きをされるとともに、私たちの人生の中でも親密な方法で働き続けておられます。これらのことは隠されているのではなく、信仰の目でのみ見ることができます。私たちの務めは、神に信仰の目を開いていただくよう願い求め、私たち自身の人生における御業と、私たちの周りの世界の舞台における神の御手をはっきりと見ることができるようにすることです。