Рабство и ранняя церковь

Рабство в первом веке было значительно иным, чем рабство, существовавшее в ранней истории Америки. Рабство во времена Нового Завета не основывалось на культуре, как это было здесь, когда невинных африканцев захватывали и продавали в рабство как африканские, так и европейские торговцы. В первом веке большинство рабов в Римской империи были трофеями войны, и всевозможные люди, завоеванные римской армией, становились рабами. Во многих случаях люди продавали себя в рабство из-за долгов — таких называли «долговыми слугами». Римские хозяева обычно относились к своим рабам с определённым уважением, и многие из них занимали ответственные должности в домах своих владельцев. Рабы могли вступать в брак, накапливать богатство и выкупать свою свободу. По римскому закону рабы должны были быть освобождены в возрасте 30 лет.

До двух третей населения Империи в то время были рабами, но это число быстро уменьшалось в первом веке и продолжало снижаться по мере того, как христианские идеалы начали проникать в это языческое общество. Конечно, это заставляет нас задуматься о владении рабами христианами в первом веке. Мы знаем, что это так, потому что Павел дает наставления как для рабов, так и для хозяев в своих посланиях:

⁵ Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, ⁶ не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, ⁷ служа с усердием, как Господу, а не как человекам, ⁸ зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. ⁹ И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.

- Ефесянам 6:5-9

Обратите внимание на наставления, которые он дает господам и рабам:

1. Искренняя послушность
2. Служите Господу
3. Служите с надеждой на благословение от Бога
4. Господа должны обращаться с рабами искренно, а не жестоко
5. Помните, что Бог будет судить и рабов, и господ

²² Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. ²³ И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, ²⁴ зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. ²⁵ А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия. ¹Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

- Колоссянам 3:22-4:1

Здесь мы замечаем определённую последовательность в инструкциях для верующих господ и рабов:

1. Искреннее послушание
2. Служение Господу
3. Служить с надеждой на благословение от Господа
4. Понимать, что Господь служит вместе с вами
5. Бог накажет рабов, которые делают зло
6. Господа должны судить рабов так, как они сами будут судимы (справедливость/честность)
7. Господа, помните, что у вас тоже есть господин на небесах

В других местах (1 Коринфянам 7:17-24) Павел призывает рабов принимать свое нынешнее положение, но если появляется возможность обрести свободу, он говорит, что им следует воспользоваться этой свободой. Подход Павла к этому социальному злу не заключался в том, чтобы начать движение или использовать насилие для нападения на установленный порядок вещей. Он работал через церковь, предоставляя Слово Божье и волю Божью по этому вопросу.

Ранняя церковь не признавалась разницы в статусе между рабом и хозяином, поскольку все сидели вместе на собрании. Рабам в ранней церкви разрешалось служить старейшинами, и, в отличие от языческих надгробий, на которых указывалось, был ли покойный рабом, христианские могилы не делали такого различия. По словам Игнатия (епископа II века), церковные средства часто использовались для выкупа свободы рабов. Некоторые христиане даже отказывались от собственной свободы, чтобы выкупить и освободить других (1 Климент, 55 г. н.э.). Браки среди рабов были защищены, и ранние христиане призывали нехристиан освобождать своих рабов или позволять им выкупать свою свободу.

Начиная с учения Павла по этому вопросу и равного статуса, предоставленного рабам в церкви, зло массового рабства в конечном итоге исчезло в Римской империи. Именно в этом историческом и социальном контексте Павел написал краткое послание к Филимону, христианскому брату, призывая его освободить беглого раба.

Филимон - предыстория

Это письмо было написано Павлом, находившимся в римской тюрьме в ожидании суда перед Цезарем примерно между 61 и 63 годами н.э. Находясь в тюрьме, Павлу разрешали принимать посетителей и обмениваться перепиской с различными лицами и церквями. Два основных упомянутых в этом письме человека были:

1. Филимон – человек богатый и влиятельный, который был обращён Павлом (стих 19) и, вероятно, встретился с Апостолом, когда тот находился в Ефесе. Позже Филимон переехал или вернулся в Колоссы и был членом церкви там
2. Онисим – беглый раб, принадлежавший Филимону, который добрался до Рима. Там он встретился с Павлом и был обращён. Затем он остался с Павлом, помогая ему в служении.

В этот период Епафродит (один из соработников Павла, который основал церковь в Колоссах) прибыл в Рим с подарком для Павла от Филиппийской церкви. Там Епафродит сообщил Павлу о некоторых проблемах (в виде лжеучения), назревающих в церкви в Колоссах. В Филимону, стих 23, мы узнаем, что Епафродит некоторое время находился с Павлом, но позже был отпущен и получил письмо, чтобы отнести его филиппийцам с благодарностью за их подарок. После отъезда Епафродита Павел написал несколько других писем:

• Одно к колоссянам относительно лжепророков и ереси, с которой они сталкивались.
• Личное письмо Филимону, который был членом той колосской церкви, относительно его беглого раба Онисима.
• Одно к церкви в Ефесе, которая испытывала проблемы единства и общения.

Эти три послания были доставлены Тихиком, ещё одним из соработников Павла.

Онесим был помещён под опеку Тихика (чтобы защитить его от ареста ловцами рабов), который должен был вернуть его Филимону вместе с письмом Павла.

Филимон - Конспект

1. Приветствие Павла Филимону – стихи 1-3
2. Молитва Павла о Филимоне – стихи 4-7
3. Обращение Павла к Филимону – стихи 8-20
4. Просьбы и благословение Павла Филимону – стихи 21-25

Филимон - Текст

1. Приветствие

¹ Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, ² и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви: ³ благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

- Филимон 1:1-3

Павел подводит итог своей личной ситуации, называя себя узником Христа, что означает, что его заключение связано с делом Христа, а Тимофей находится с ним, заботясь о его нуждах. Филимон — получатель письма, Апфия — его жена, а Архипп, вероятно, их сын. Церковь собиралась в их доме, который находился в городе Колоссы. Павел не только посылает драгоценное благословение (благодать и мир) Филимону и его семье, но и отмечает его ценность во Христе как возлюбленного брата и соработника Павла. Это была бы высокая похвала от вдохновенного Апостола для любого христианина.

2. Молитва Павла

⁴ Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, ⁵ слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, ⁶ дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. ⁷ Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

- Филимон 1:4-7

Молитва Павла благодарения мотивирована тем, что он знает о Филимоне:

• Его любовью к Богу и тем, кто принадлежит Богу.
• Его верностью Богу и святым (как рабам, так и свободным).
• Любовь и вера Филимона были благословением для всех.

Что Павел еще не упомянул, так это то, что он будет основывать свои просьбы к Филимону на знании этих качеств – веры, выраженной в любви.

3. Призыв Павла - ст. 8-21

⁸ Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, ⁹ по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

- Филимон 1:8-9

На первый взгляд может показаться, что Павел использует своё положение (то есть, как Апостол, я могу приказывать тебе делать то, что я велю). «Уверенность» во Христе, о которой он говорит, не означает: «Я уверен, что Иисус меня поддержит в этом». Он говорит Филимону, что в ситуации, о которой он будет говорить (возвращение раба Онисима), Павел настолько уверен в воле Христа и христианской зрелости Филимона (в вере и любви), что мог просто сказать ему, что делать, и был уверен, что Филимон так и поступит.

Однако из-за любви Павла и его знания о любви Филимона он не сформулирует свою просьбу таким образом, а поднимет весь вопрос на более высокий уровень, не просто делая правильное дело, а делая любящее дело. Его упоминания о собственном возрасте (около 60 лет, Ленски - стр. 961) и заключении напоминают Филимону о долгой службе и страданиях Павла при рассмотрении того, что от него будет требоваться в следующем отрывке. Это включало бы потерю службы и финансовой ценности раба при предоставлении ему свободы без затрат. В 79 году н.э. раб в Римской империи продавался примерно за 625 денариев, что эквивалентно 32 000 долларов в современном обществе.

В стихах 10-16 Павел делает конкретное обращение:

¹⁰ прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: ¹¹ он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;

- Филимон 1:10-11

Он называет беглого раба Онисима (имя означает «полезный») и указывает связь Павла с ним – он обратил его, находясь в тюрьме. Павел делает интересную игру слов, используя имя Онисима. Сначала он говорит, что Онисим был «бесполезен» для Филимона как духовно (язычник), так и финансово (он сбежал). Теперь он стал «полезным» духовно (он стал верующим и теперь разделял их веру) и полезным физически, потому что возвращался в дом Филимона (освобожденные рабы часто работали на своих бывших хозяев и получали регулярную зарплату).

¹² ты же прими его, как мое сердце. ¹³ Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах [за] благовествование;

- Филимон 1:12-13

Павел предлагает Филимону духовный взгляд на вещи через призму веры, где события и люди действуют в соответствии с волей и целью Бога:

• Он был не просто беглым рабом, найденным Павлом. Через глаза веры...
• Онесим был рабом, посланным Филимоном заботиться о Павле в тюрьме и тем самым нашел там спасение.

¹⁴ но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно. ¹⁵ Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, ¹⁶ не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.

- Филимон 1:14-16

Конечно, правильное действие требовало усилий как от Павла, так и от Филимона. Согласно римскому закону, Онисим принадлежал Филимону, и только он мог законно освободить его. Павел хотел, чтобы Филимон сделал это не под давлением статуса Павла как Апостола, и не в качестве одолжения из-за его возраста или страданий в тюрьме. Снова Павел просит Филимона взглянуть на эту ситуацию глазами веры: не просто беглый раб, возвращённый своему хозяину, а Бог, работающий над обращением языческого раба в верующего слугу, служащего Павлу в тюрьме, и теперь брата во Христе для своего бывшего хозяина, что будет духовным испытанием для Филимона.

¹⁷ Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. ¹⁸ Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. ¹⁹ Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. ²⁰ Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.

- Филимон 1:17-20

Павел говорит о цене того, что он просит у Филимона:

• Фактическая стоимость Онисима как раба,
• Стоимость его замены и его службы,
• Другие убытки или потерянные вещи, связанные с его побегом,
• Социальная проблема принятия бывшего раба обратно как равного брата во Христе.

Что бы Онесим ни задолжал, Павел говорит перевести этот долг на Павла (так же, как мы переносим наш долг за грехи на Иисуса на кресте). Что здесь не сказано прямо, так это: «Если бы Павел задолжал Филимону этот долг, стал бы Филимон требовать его возврата?» Павел напоминает Филимону о его личном долге за спасение его души, поскольку Павел обратил его. На самом деле и он, и Онесим должны Павлу больший долг, чем Онесим должен Филимону.

Онисим был полезен в христианском служении, помогая Павлу в тюрьме, теперь Филимон может быть полезен Павлу, приняв обратно Онисима как свободного и равного брата во Христе. Это обновит и ободрит Павла, когда он страдает за Евангелие в тюрьме, то самое Евангелие, которое спасло души и Филимона, и Онисима, и поставило каждого из этих мужчин в долг перед Павлом.

4. Просьба и благословение Павла - ст. 21-25

Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.

- Филимон 1:21

Павел не подводит итог призыву и деталям письма, а выражает свои чувства и отношение к Филимону. Он уверен, зная, что Филимон — человек веры и искренней любви, что его ответ не будет гневом, обидой, обременённым послушанием или какой-либо формой пассивно-агрессивного лицемерия. Он знает, что Филимон пойдёт на второй шаг в ответ на призыв Павла. Он человек веры и любви, и он ответит соответственно.

Мы получаем намек на его положительный ответ, читая письмо Павла к Колоссянам, где Апостол упоминает Онисима и называет его «верным и возлюбленным братом» (Колоссянам 4:9). Также Игнатий (35 г. н.э. – 108 г. н.э.), ранний церковный писатель и старейшина в Антиохии, упоминает, что Онисим в конечном итоге служил старейшиной в церкви в Ефесе.

²² А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. ²³ Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса, ²⁴ Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои. ²⁵ Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.

- Филимон 1:22-25

Мы знаем, что Павел добился своей свободы из римской тюрьмы и провел следующие два года, посещая различные общины, которые он основал во время своих предыдущих миссионерских путешествий. Эта просьба о жилье говорит о том, что он был уверен в своем будущем освобождении. Не все, кто упомянут, находились с ним в тюрьме, но были людьми, которые посещали и работали с Павлом, а также были известны Филимону и поэтому были упомянуты. Павел заканчивает еще одним благословением, похожим на то, что в начальном стихе, но на этот раз обращенным только к самому Филимону.

В 66 году н.э., находясь в тюрьме во второй раз во время гонений на христиан при Нероне, Павел написал свое последнее послание (Второе послание к Тимофею) и был казнен через обезглавливание в следующем году, в 67 году н.э.

Резюме / Урок

По провидению Божьему беглый раб обращается апостолом в римской тюрьме, который не только знает хозяина раба, но и был ответственен за его обращение. Этот раб затем возвращается с письмом, в котором хозяина раба просят принять его обратно как свободного и равного брата во Христе. Насколько нам известно, Онисим был освобожден, принят как брат во Господе и служил лидером в церкви в Ефесе, в той же общине, где служил апостол Иоанн.

Вот один урок, который я хотел бы выделить здесь:

Христиане должны смотреть на жизнь глазами веры.

Павел представил историю Онисима и ответ Филимона через призму веры, чтобы понять её смысл. Это было Провидение Божье, которое послало Онисима к нему в тюрьму, а затем обратно к Филимону для восстановления в качестве свободного и равного брата во Христе. Речь шла не о стоимости беглого раба, а о семени, посеянном Богом в ранней церкви, окружённой языческой империей, где рабство было обычным явлением. Это был поучительный момент, записанный в личном письме одному человеку, которое впоследствии прочитали миллионы людей на протяжении истории. Письмо воплощает дух и мудрость Божью относительно зла рабства, которое в конечном итоге было прекращено и осуждено по мере распространения христианства по Империи и миру.

Бог продолжает действовать и по сей день великими делами с народами и царями, а также интимными способами в нашей жизни. Эти вещи не скрыты, но их можно увидеть только глазами веры. Наша задача — просить Бога открыть наши глаза веры, чтобы мы могли ясно видеть, что Он делает в нашей собственной жизни, а также Его руку на мировой арене вокруг нас.