信仰から敵意へ

使徒はヨハネ 8:31で、イエスが「自分を信じたユダヤ人たちに言われた、『もしあなたがたがわたしの言葉にとどまるなら、まことにわたしの弟子です』」と記しています。一見すると、この言葉は後に続く内容と矛盾しているように思えます。なぜなら、同じ人々が対話が進むにつれてイエスに対してますます敵対的になるからです。どのようにして「信仰」と後の節で示される敵意を調和させることができるのでしょうか？

この説明は、ヨハネがその福音書に記録している異なる種類の信仰にあります。時には信仰は真の信仰を表します（ヨハネ 6:68-69）。他の時には、それは印象的であっても降伏に至らないしるしや言葉に基づく表面的または不完全な信仰です（ヨハネ 2:23-25）。ヨハネ8章の群衆はこの第二の種類を示しています。彼らはイエスの主張に興味を持ち引きつけられましたが、イエスの教えが彼らの罪と偽りの安全を暴露したとき、彼らの浅い信仰は怒りに変わりました。

対話が進むにつれて、明確な反対の段階が見られます：

1. 自由の誤解（33-36節）。

イエスは自由を約束されましたが、ユダヤ人は自分たちが一度も奴隷にされたことがないと抗議します。彼らは自分たちの歴史的な奴隷状態と現在のローマへの服従を無視しています。彼らの誇りは、罪に対する霊的な奴隷状態を理解することを妨げています。

2. 遺産に対する防御的態度（37-41節）。

イエスは彼らのアブラハムを父とする主張に挑戦し、彼らの行動が別の忠誠を示していると言われる。彼らは防御的な反論で応じた。「私たちは姦淫によって生まれたのではない。私たちには一人の父がいる。それは神である。」多くの学者はこの言葉に、イエスの誕生に関する疑問をほのめかす隠れた侮辱が含まれていると見ている。彼らは自らをへりくだらせる代わりに、イエスの個人的な評判を攻撃し、やり取りの緊張を高めた。

3. 彼の出自の拒絶（42-47節）。

イエスは明確に、彼らが自分の言葉を聞こうとしないことが、彼らが神の子ではなく、悪魔の子であることを証明していると宣言される。この痛烈な非難は彼らをさらに刺激し、イエスの権威を受け入れようとしない彼らの不従順を明らかにする。

4. 侮辱とエスカレーション（48-52節）。

彼の議論に反論できず、彼らはののしりに訴え、彼をサマリア人であり悪霊に取りつかれていると非難する。彼らの敵意は心の硬さを示している。

5. 暴力的な意図（53-59節）。

最後に、イエスがご自身の永遠の存在を宣言されたとき（「アブラハムが生まれる前から、わたしはいる」）、彼らは冒涜の罪で石を投げつけようとします。興味を持っていたことが、殺意へと変わったのです。

本文から得られる教訓

• すべての信仰が救いの信仰であるわけではありません。従順を伴わないイエスの言葉への単なる同意は、試練に耐えられません。
• 真理は隠された忠誠心を暴きます。直面すると、人は謙遜するか、反発します。
• 反対は個人的になることがあります。イエスの場合のように、真理への抵抗は議論から人格攻撃へと移ることが多いです。
• イエスは一貫しています。敵意があっても、主張を和らげることなく、ご自身の神性を忠実に明らかにされます。

この箇所は、弟子となることが初めの信仰以上のものであることを思い起こさせます。それはイエスの言葉にとどまることを必要とし、それが真の信仰と浅い関心とを分けます。