事工的开始
在上一章中，我们从耶稣生命的第一个重要阶段开始——从他出生前不久到他十二岁的时候。
关于此后直到他三十岁这段时间有许多猜测，但圣经只是简单地说明他回去与父母同住。
既然圣经记载祂将水变为酒是祂所行的第一个神迹，随后在祂的家乡会堂教导时受到惊讶，我们可以从这段时期得出几点结论：
- 他在这段时间内没有行神迹，也没有使用祂的神力。
- 他在此之前没有教导或宣讲祂的身份或使命，只是像其他犹太人一样参加敬拜。
- 他三十岁时离开家，前往耶路撒冷。
然而，当他在约旦河与他的表兄约翰施洗开始对犹太人的事工时，他那默默无闻的生活结束了。
公开事工的开始
本节关于耶稣公开事工开始的部分共有七个事件。这些事件紧随我们迄今讨论的前十五个事件之后。
16. 约翰的传道
馬太福音 3:1-12；馬可福音 1:1-8；路加福音 3:1-18；約翰福音 1:28
在论及未希伯來書的弥赛亚时，旧约先知描述了一个将作为先锋出现的人，希伯來書引导或预备弥赛亚的道路（以赛亚书 40:3；玛拉基书 3:1）。约翰的出现和传道，正是应验了这预言。约翰的信息有两个方面：
- 悔改你们的罪，并受洗，以象征你们灵魂的洁净和神国的降临。
- 他的继任者将希伯來書为这些人施洗，不是用水，而是用圣灵。
他的传道被两群人接受，也被两群人拒绝：
- 那些认出自己有罪的人看到了与神和好的机会（甚至是外邦士兵）。
- 那些焦急等待弥赛亚希伯來書临的人在约翰身上看到了为他预备道路的人。
- 那些对自己的犹太血统有信心并拒绝任何改变呼召的人。
- 那些爱自己的罪的人拒绝相信，尤其是相信犹太弥赛亚的人。
无论回应如何，约翰都引起了全国对主降临的关注。
17. 耶稣的洗礼
馬太福音 3:13-17；馬可福音 1:9-11；路加福音 3:21-23
洗礼在犹太人中是一种熟悉的宗教仪式。祭司在成为祭司或穿上礼服之前，都会彻底洗净。新归入犹太教的人除了受割礼和在圣殿献祭外，还必须用水洁净。
我们知道约翰用水施洗并且是浸入式的，因为犹太人在洁净礼中要求全身洁净。像割礼一样，约翰的洗礼是对神所赐恩典的信心表达。在割礼中，所赐的恩典是被算为神的子民。在约翰的洗礼中，所赐的恩典是罪得赦免。后希伯來書在耶稣的洗礼中，所赐的恩典是罪得赦免、圣灵内住和进入教会这三重恩典。
耶稣通过接受约翰的洗礼希伯來書标志他事工的开始。为什么？
- 成全一切的义（馬太福音 3:15）。顺从神的命令以示顺服。
- 与罪同罪——耶稣自己无罪，但祂担当了别人的罪，通过此行为承认罪，认同罪人。
- 与旧生命分离。洗礼象征死（羅馬書 6:3），灵与肉的分离。耶稣三十岁时，与顺从和默默无闻的旧生命分离，开始祂公开事工、主权，最终经历死与复活的新生命。
- 成就预言（以赛亚书 11:1-2，鸽子；以赛亚书 42:1，声音）。先知说弥赛亚身上有圣灵（11:1-2），且蒙神喜悦（42:1）。
这新生命，他公开事工的开始，借着神以两种方式确认并见证：
- 天开了，圣灵仿佛鸽子降临。这表明耶稣在此时领受了圣灵的恩赐，圣灵降临并停留在他身上。在他的神性里，他与父神和圣灵同等且相似，然而他的人的本性领受了圣灵的恩赐，以使他能够继续他的事工。
- 神父说话以确认耶稣确实是神圣的儿子和被差遣者（弥赛亚）。
这是圣经中唯一一次三位一体（父/声音；子/耶稣；圣灵/鸽子）的实体显现。此外，这一场景也是那些拒绝圣经中"三位一体"观念者（如犹太人、穆斯林、耶和华见证人）的有力例证。
18. 耶稣在旷野受试探
馬太福音 4:11；馬可福音 1:12-13；路加福音 4:1-13
撒但在耶稣在旷野禁食时试探他。试探这个词可以意味着"试验"或"考验"，而不一定是引诱某种情欲或恶行。由于耶稣没有罪，魔鬼的"试验"是要以某种方式使他犯罪。
- 他试探耶稣，使祂因骄傲而犯罪，叫祂行神迹证明自己的主权。（把石头变成食物。）
- 他试探耶稣，使祂陷入拜偶像的罪，向祂许诺若敬拜他，就赐给祂世上的万国。（若敬拜他，就给他世上的万国。）
- 他试探耶稣，使祂自以为是，叫祂试探神。（从殿顶跳下，看神是否救祂。）
父已经将这一切都赐给了耶稣。他称他为所爱的儿子，无需用神迹希伯來書确认这一点。父已经将一切应许给他的儿子（诗篇 2:8）。撒但所提供的东西并非他所能赐予的。父在话语中（被撒但引用）应许他必看顾儿子，无需试探神的话语以验证其准确性。
此事以后，众天使侍立在主前。
19. 约翰关于耶稣的见证
约翰的福音详细总结了约翰的传道和人们，特别是领袖们的反应。約翰福音1:15显示施洗约翰知道并传讲他是在为弥赛亚预备道路。这没有含糊——这是一个明确的信息。约翰为他作见证，喊着说，
约 翰 为 他 作 见 证 ， 喊 着 说 ： 「 这 就 是 我 曾 说 ： 『 那 在 我 以 後 来 的 ， 反 成 了 在 我 以 前 的 ， 因 他 本 来 在 我 以 前 。 』 」
- 約翰福音 1:15
这也表明他经历了父的声音和鸽子降临的经历。这是约翰知道耶稣确实是那位的方式。他对人们产生了影响，因为连领袖们也对他是谁感到好奇。有些人认为他是基督。有些人认为他是以利亚。有些人认为他是摩西（人们相信伟大的先知摩西将在弥赛亚希伯來書临时复活）。约翰否认了所有这些，并回答说他只是被差遣希伯來書预备道路的"声音"。
20. 耶稣的第一批使徒行傳
约翰已经介绍了他，并且也鼓励他自己的门徒跟随耶稣。主没有在一天或一周内选召所有的使徒行傳。他们是两三个一组，在几个月的时间里陆续希伯來書到。有些人，如彼得，开始跟随耶稣时仍然经营着捕鱼的生意，但过了一段时间，耶稣呼召他全职事奉，他便撇下一切跟随主。在这次事件中，安得烈叫他的兄弟西门希伯來書见耶稣——他所信为弥赛亚的那一位。正是在这第一次相遇中，耶稣给西门起了一个新名字——彼得。
21. 加利利的更多门徒
安得烈和彼得很可能是在该地区听约翰传道，因此他们遇见了耶稣。会面之后（在耶路撒冷地区），耶稣返回北方，回到他成长的加利利地区，也是彼得和安得烈的家乡。当他在那里时，约翰说他找到了腓力，腓力又找到了拿但业。这些人最初跟随耶稣，是因为他们相信他是弥赛亚（拿但业在耶稣显明他无人能知的事后这样说）。此时他们对弥赛亚应有的概念尚未完全形成，但耶稣通过他的神迹、教导，尤其是他的复活，将开启他们的眼睛和心灵。
22. 在迦拿的第一个神迹
有趣的是，约翰是补充耶稣事工早期部分细节的人，因为他是耶稣的表兄弟（他的母亲撒罗米是马利亚的姐妹），并且作为耶稣内圈的一员，他能够接触到家中早期的信息，并且很可能出席了许多这些早期事件。他与耶稣的家族关系也解释了为什么他被托付照顾马利亚，而不是彼得。
约翰描述了一个在迦拿举行的婚宴，迦拿位于加利利海以西的北方地区。耶稣与他的家人以及门徒们在那里，许多门徒与耶稣及彼此有亲属关系。
关于马利亚对耶稣在酒用尽时应如何介入的态度，有一个问题。她确信耶稣能做些什么，于是去找祂求助。耶稣回答说，祂的时刻还没有到，意思是还不是完全得荣耀的时候（祂的死、埋葬、复活）。祂对她说，这事不是她的事，而是祂的事。如果祂做什么，必是父所指示的，不是因祂母亲的恳求。因此我们看到马利亚明白祂会做些什么，但只是因为这是神所赐的，不是她所求的——她便吩咐仆人遵照祂的吩咐，预备迎接祂的作为。
耶稣将水变为酒，并在他自己的家人、朋友、门徒和地区的圈子内开始了他事工的神迹部分。约翰说，在这时他的门徒信了他。婚宴之后，耶稣、马利亚、他的弟兄和门徒回到迦百农（湖的另一边）耶稣的家中。
约翰区分了耶稣的弟兄和他的门徒。在这早期，他的弟兄还不是他的门徒。
这是他第一次北方或加利利事工的结束。在下一章中，我们将看到耶稣离开北方，再次前往耶路撒冷，进行他在那里首次公开的事工显现。
课程
我们可以从耶稣生平中的这些事件中得出一些实际的教训，特别是在传福音方面。我们看到耶稣吸引人们归向自己的几种方式，这些方式至今仍然相关且可行：
1. 宣讲耶稣为主
耶稣所做的第一件事是借着圣灵和父的见证表明他是谁。今天，我们在任何学习、辩论或教导中首先应当确立的是耶稣是神的圣子。如果这一点确立了，其他一切都将由此而希伯來書——如果没有，那就无关紧要了。
2. 顺服的重要性
圣经不是用希伯來書讨论的，而是用希伯來書顺服的。我们学习和教导圣经是为了产生顺服。耶稣在受洗和旷野中表明，祂的圣洁是通过顺服父神得以证明的。神不仅要我们听福音，祂还要我们顺服福音，当我们教导别人时，应当引导他们走向顺服。
3. 从家里开始
耶稣的第一批跟随者和门徒是家人，是希伯來書自他所在城镇和地区的人。拯救世界始于拯救自己、你的家人、你的邻居、你的朋友等。有效的传福音不是关于计划或项目，而是关于人与身边亲近的人分享。
第四章阅读作业
讨论问题
- 约翰施洗者与耶稣的主要关系是什么，他是如何完成这一角色的？
- 耶稣受洗的重要意义是什么？
- 阅读马太福音 4:11；马可福音 1:12-13，和路加福音 4:1-13关于耶稣受试探的记载，并回答以下问题：
- 总结耶稣受试探的经过。
- 这些试探的意义何在？
- 耶稣如何抵挡撒但？
- 我们能从中学到什么？
- 从约翰施洗者的传道中，我们对耶稣有什么认识？
- 通读四福音，总结最初门徒的呼召。讨论这些门徒的特征及其对我们的影响。
- 讨论为何记载明确指出将水变为酒是耶稣所行的第一个神迹。包括讨论关于耶稣生平中未经证实的故事和神话可能带来的危险。
- 你如何运用这课来属灵成长，并帮助他人与耶稣建立关系？