マリア

聖書は、イエスの母マリアを、神のへりくだった忠実なしもべとして示しています。彼女は神の子を宿すことを喜んで受け入れたことで正当に敬われています（ルカ 1:38）。しかし、何世紀にもわたり、ローマ・カトリック教会は彼女の役割を聖書自体が認める以上に高めてきました。この高揚の中心にあるのが、彼女の生涯処女性の教義―すなわち、マリアがキリストの誕生の前、最中、そして後も処女であり続けたという主張です。

この教えは、さまざまな関連する信念を生み出しました。マリアを「永遠の処女」として崇敬し、禁欲的な聖性の模範として掲げ、しばしばキリストご自身を曇らせるマリア崇拝の慣習が発展しました。しかし、そのような主張の聖書的かつ歴史的根拠は著しく薄く、主に一つのギリシャ語（adelphos、「兄弟」）の解釈に依存しており、文脈によっては実際の兄弟姉妹かいとこを意味することがあります。

イエスが故郷のナザレに戻られたとき、人々はその教えと奇跡に驚きました。彼らの反応はマルコによる福音書6章3節から4節に記されています。

²³次の安息日に、イエスが会堂に出かけて話をされると、聴衆はその教えに驚きました。イエスのことを、自分たちと同じ、ただの田舎者だと思っていたからです。

²「あれのどこがおれたちと違うというんだ。ただの大工のせがれじゃないか。母親はマリヤだし、ヤコブやヨセやユダやシモンは兄弟だ。妹たちだって、われわれとこの町に住んでいるじゃないか。」こうして、町の人たちはイエスに背を向けました。 ⁴そこで、イエスは言われました。「預言者（神に託されたことばを語る人）はどこででも尊敬されます。ただ、自分の故郷、親族、家族の中ではそうではありません。」

表面的には、この箇所はイエスを普通のユダヤ人家庭の長子として特定しています。ナザレの人々はイエスを大工であり、マリヤの息子として知っていました。彼らはイエスの兄弟を四人挙げ、「姉妹」も複数形で言及しており、少なくとも二人以上を意味します。これらを総合すると、イエス、四人の兄弟、二人以上の姉妹を含む少なくとも七人の子供がいる家族を示唆しています。この解釈は聖書の他の箇所でも支持されています。マタイ 13:55-56は兄弟のリストを繰り返し、姉妹にも言及しています。ヨハネ 7:3-5はイエスの公生涯の間、兄弟たちがイエスを信じなかったことを記録しています。使徒 1:14は復活後に兄弟たちが信者の中にいたことを示しています。ガラテヤ 1:19はエルサレム教会の指導者である「主の兄弟」ヤコブに言及しています。これらの参照は、自然な読み方を強く支持しています。すなわち、マリヤとヨセフはイエスの誕生後に他の子供たちをもうけており、彼らは主の異母兄弟であったということです。

この明確な証拠にもかかわらず、カトリック教会はマリアに他の子供がいなかったこと、そして彼女が生涯処女であったことを主張し続けています。この立場を維持するために、彼らはadelphos（「兄弟」）という言葉がいとこや近親者を意味することもあると論じます。また、初期教会の伝統は「兄弟」たちがヨセフの前の結婚からの子供かいとこであると証言し、マリアの「神の母」としての独特な役割が彼女の生涯処女を聖性と完全な献身のしるしとして必要とし、聖伝と教会の法令の権威が聖書の沈黙にもかかわらずこの教義を確認すると主張します。しかし、聖書の証拠と照らし合わせると、これらの議論は崩れ去ります。

永遠の処女性の教義は使徒や新約聖書から来たものではありません。その起源は2世紀以降にありました。偽典の福音書であるヤコブの原福音（紀元150年頃）が初めて、ヨセフは前の結婚で子供がいる高齢の未亡人であり、イエスの「兄弟たち」は義理の兄弟であると主張しました。オリゲネス、アタナシウス、アンブロシウス、ジェローム、アウグスティヌスは後の世紀にこの教えを擁護しましたが、多くは聖書よりも神学的動機からでした。ラテラノ公会議（649年）までに、マリアの永遠の処女性は教義として正式に定められました。なぜこの考えが支持を得たのでしょうか？二つの文化的・神学的圧力がありました。ギリシア・ローマのキリスト教における処女性と独身の高揚、そしてマリアを普通の家族生活から完全に切り離し、触れてはならない「契約の箱」のような存在として敬う願望です。

弁証的な観点から、いくつかの点がカトリックの議論の弱点を示している。本文の証拠はそれに反している。マタイ 1:25はヨセフが「彼女を処女のまま（heōs）にしておいた」と記している。これは自然に、イエスの誕生後に通常の夫婦関係があったことを示唆している。ルカ 2:7はイエスをマリアの「初子」（prōtotokos）と呼んでおり、この語は通常、さらに子が期待される場合に用いられる。adelphosという語は教義を救わない。これはいとこを意味することもあるが、マルコ6章とマタイ13章の文脈は明らかに兄弟姉妹を示している。沈黙は支持ではない。イエスの誕生後にマリアが処女のままだったと述べる聖句はない。伝統は聖書に次ぐものである。たとえ初期教会の指導者たちがその考えを推進しても、彼らの証言は神の霊感による言葉に優先し得ない。

マリアの永遠の処女性は孤立した考えではありません。それはキリストからの栄誉をそらすマリア神学の全体的な軌跡を生み出しました。マリアを「天の女王」および仲介者とし、キリストを通してではなくマリアに向けられる祈り（1 Timothy 2:5）、福音の中心性を覆い隠すマリアの祝日、聖地、献身、独身は結婚よりも本質的に聖なるものとする教えは、パウロの指示（1 Timothy 4:1-3およびHebrews 13:4）に反しています。マリアを敬う過剰な熱意として始まったものが、聖書的敬意と非聖書的崇拝の境界を曖昧にする慣習へとつながりました。

聖書的弁証学の観点から見れば、事実は明らかである。新約聖書の自然な読み方は、イエスが普通の家庭の中で数人の子供の長子であったということである。マリアが神により尊ばれたのは、永遠の処女であったからではなく、彼女の信仰、従順、謙遜によるものである（ルカ 1:38、ルカ 1:48）。イエスだけが救い主、仲介者、主として高くあがめられている（使徒 4:12；1 テモテ 2:5）。カトリックは伝統と教会の権威が教義を確立すると主張する。しかしプロテスタントは、聖書のみが信仰と実践の究極の権威であるというソラ・スクリプトゥラの原則を堅持する。その基準によれば、マリアの永遠の処女性は人間の伝統として崩れ去るのである。

マリアは確かに女の中で祝福された者であった（ルカ 1:42）。彼女はメシアを宿すために選ばれ、そのために私たちは正しく彼女を敬う。しかし、聖書が明らかにしている以上に彼女を高めることは、彼女とその御子の両方を汚すことである。ローマ・カトリックのマリアの生涯処女説は、神の言葉という確固たる基盤に立つのではなく、伝統の揺らぐ砂、言語の曖昧さ、神学的推測に基づいている。これに対して、聖書は明確で美しい姿を示している。すなわち、神の御子イエスは、実際の人間の家族に生まれ、自分の町の人々に拒まれた。なぜなら彼らは彼の普通の出自を超えて見ることができなかったからである。このようにして、マリアの真の偉大さは守られる。生涯処女や神秘的な高揚ではなく、謙遜な信仰の模範においてである。そして私たちの礼拝は正しく向けられ続ける。マリアではなく、彼女が宿した方、主であり救い主であるイエス・キリストに。