Maria

Die Heilige Schrift stellt Maria, die Mutter Jesu, als demütige und treue Dienerin Gottes dar. Sie wird zu Recht für ihre Bereitschaft geehrt, den Sohn Gottes zu empfangen (Lukas 1:38). Im Laufe der Jahrhunderte hat jedoch die römisch-katholische Kirche ihre Rolle weit über das hinaus erhoben, was die Bibel selbst bezeugt. Im Mittelpunkt dieser Erhöhung steht die Lehre von ihrer immerwährenden Jungfräulichkeit – die Behauptung, dass Maria vor, während und nach der Geburt Christi Jungfrau blieb.

Diese Lehre hat eine Vielzahl von damit verbundenen Glaubensvorstellungen hervorgebracht: die Verehrung Marias als "immerwährende Jungfrau", ihre Darstellung als Vorbild keuscher Heiligkeit und die Entwicklung marianischer Praktiken, die oft Christus selbst in den Hintergrund drängen. Doch die biblische und historische Grundlage für solche Behauptungen ist bemerkenswert dünn und beruht hauptsächlich auf der Auslegung eines einzigen griechischen Wortes (adelphos, "Bruder"), das je nach Kontext entweder einen leiblichen Bruder oder einen Cousin bedeuten kann.

Als Jesus in seine Heimatstadt Nazareth zurückkehrte, waren die Leute erstaunt über seine Lehre und Wunder. Ihre Reaktion ist in Markus 6:3-4 aufgezeichnet:

³Ist dieser nicht der Zimmermann, der Sohn der Maria, der Bruder von Jakobus und Joses und Judas und Simon? Und sind nicht seine Schwestern hier bei uns? Und sie nahmen Anstoß an ihm.

⁴Jesus aber sprach zu ihnen: Ein Prophet ist nirgends verachtet außer in seiner Vaterstadt und bei seinen Verwandten und in seinem Haus!

Auf den ersten Blick identifiziert dieser Abschnitt Jesus als den ältesten Sohn in einer normalen jüdischen Familie. Die Leute von Nazareth kannten Ihn als Zimmermann, den Sohn Marias. Sie nannten vier seiner Brüder und erwähnten "Schwestern" im Plural – was mindestens zwei bedeutet. Zusammengenommen deutet dies auf eine Familie mit mindestens sieben Kindern hin: Jesus, vier Brüder und zwei oder mehr Schwestern. Diese Auslegung wird an anderer Stelle in der Schrift gestützt: Matthäus 13:55-56 wiederholt die Liste der Brüder und erwähnt Schwestern; Johannes 7:3-5 berichtet, dass seine Brüder während seines Dienstes nicht an Ihn glaubten; Apostelgeschichte 1:14 zeigt seine Brüder später unter den Gläubigen nach der Auferstehung; Galater 1:19 erwähnt Jakobus, "den Bruder des Herrn", als Führer in der Jerusalemer Gemeinde. Diese Hinweise unterstützen stark die natürliche Lesart: Maria und Joseph hatten nach der Geburt Jesu weitere Kinder, die die Halbgeschwister des Herrn waren.

Trotz dieser klaren Beweise besteht die katholische Kirche darauf, dass Maria keine weiteren Kinder hatte und stets Jungfrau blieb. Um diese Position zu verteidigen, wird argumentiert, dass das Wort adelphos ("Bruder") auch Cousin oder naher Verwandter bedeuten kann; dass die frühe Kirchengeschichte bezeugt, die "Brüder" seien Kinder Josefs aus einer früheren Ehe oder Cousins; dass Marias einzigartige Rolle als "Mutter Gottes" ihre ewige Jungfräulichkeit als Zeichen der Heiligkeit und völligen Hingabe erfordert; und dass die Autorität der Heiligen Überlieferung und kirchlicher Beschlüsse die Lehre bestätigt, ungeachtet des Schweigens der Schrift. Doch gemessen an den biblischen Beweisen zerfallen diese Argumente.

Die Lehre von der immerwährenden Jungfräulichkeit stammt weder von den Aposteln noch aus dem Neuen Testament. Ihre Wurzeln liegen im zweiten Jahrhundert und darüber hinaus: Das Protoevangelium des Jakobus (ca. 150 n. Chr.), ein apokryphes Evangelium, behauptete erstmals, dass Joseph ein älterer Witwer mit Kindern aus einer früheren Ehe war, wodurch Jesu "Brüder" Stiefgeschwister wurden. Origenes, Athanasius, Ambrosius, Hieronymus und Augustinus verteidigten diese Lehre in späteren Jahrhunderten, oft mehr aus theologischen Motiven als aus der Schrift. Auf dem Konzil von Lateran (649 n. Chr.) wurde die immerwährende Jungfräulichkeit Marias als Dogma kanonisiert. Warum gewann diese Vorstellung an Bedeutung? Zwei kulturelle und theologische Einflüsse: die zunehmende Erhöhung von Jungfräulichkeit und Zölibat im griechisch-römischen Christentum sowie der Wunsch, Maria zu ehren, indem man sie vollständig vom gewöhnlichen Familienleben trennte und sie zu einer unantastbaren "Bundeslade"-Gestalt machte.

Aus apologetischer Sicht zeigen mehrere Punkte die Schwäche des katholischen Arguments. Textliche Beweise sprechen dagegen: Matthäus 1:25 sagt, dass Joseph "sie nicht kannte, bis (heōs) sie einen Sohn gebar." Die natürliche Folgerung ist, dass nach der Geburt Jesu normale eheliche Beziehungen folgten. Lukas 2:7 nennt Jesus den "erstgeborenen Sohn" (prōtotokos) Marias, ein Begriff, der üblicherweise verwendet wird, wenn weitere Kinder erwartet werden. Das Wort adelphos rettet die Lehre nicht: obwohl es Cousin bedeuten kann, deutet der Kontext in Markus 6 und Matthäus 13 eindeutig auf Geschwister hin. Schweigen ist keine Unterstützung: kein Text sagt, dass Maria nach der Geburt Jesu Jungfrau blieb. Die Tradition steht unter der Schrift: selbst wenn frühe Kirchenführer die Idee förderten, kann ihr Zeugnis das inspirierte Wort Gottes nicht überstimmen.

Die ewige Jungfräulichkeit Marias ist keine isolierte Idee. Sie hat eine ganze Entwicklung der Marienlehre befördert, die die Ehre von Christus ablenkt: Maria als "Himmelskönigin" und Fürsprecherin; Gebete, die an Maria gerichtet sind statt durch Christus (1 Timotheus 2:5); Marienfeste, Schreine und Andachten, die die Zentralität des Evangeliums überschattet; die Lehre, dass Zölibat von Natur aus heiliger sei als die Ehe, was den Anweisungen des Paulus in 1 Timotheus 4:1-3 und Hebräer 13:4 widerspricht. Was als übermäßiger Wunsch begann, Maria zu ehren, hat zu Praktiken geführt, die die Grenze zwischen biblischer Ehrfurcht und unbiblischer Verehrung verwischen.

Aus biblisch-apologetischer Sicht ist der Fall klar: Die natürliche Lesart des Neuen Testaments ist, dass Jesus der Älteste von mehreren Kindern in einer normalen Familie war. Maria wurde von Gott geehrt, nicht wegen der ewigen Jungfräulichkeit, sondern wegen ihres Glaubens, Gehorsams und ihrer Demut (Lukas 1:38, Lukas 1:48). Jesus allein wird als Retter, Mittler und Herr erhöht (Apostelgeschichte 4:12; 1 Timotheus 2:5). Katholiken argumentieren, dass Tradition und kirchliche Autorität die Lehre sichern. Aber Protestanten halten fest am Prinzip der sola Scriptura: Allein die Bibel ist die höchste Autorität für Glauben und Praxis. Nach diesem Maßstab fällt die ewige Jungfräulichkeit Marias als menschengemachte Tradition zusammen.

Maria war in der Tat unter den Frauen gesegnet (Lukas 1:42). Sie wurde erwählt, den Messias zu gebären, und dafür ehren wir sie zu Recht. Aber sie über das hinaus zu erheben, was die Schrift offenbart, bedeutet, sowohl sie als auch ihren Sohn zu entehren. Die römisch-katholische Behauptung von Marias immerwährender Jungfräulichkeit beruht nicht auf dem festen Fundament des Wortes Gottes, sondern auf dem wankenden Sand der Tradition, sprachlicher Mehrdeutigkeit und theologischer Spekulation. Im Gegensatz dazu gibt uns die Bibel ein klares und schönes Bild: Jesus, der Sohn Gottes, geboren in eine wirkliche menschliche Familie, der von seinen eigenen Landsleuten abgelehnt wurde, weil sie nicht über seinen gewöhnlichen Hintergrund hinausblicken konnten. Auf diese Weise bleibt Marias wahre Größe bewahrt – nicht in immerwährender Jungfräulichkeit oder mystischer Erhöhung, sondern in ihrem Beispiel demütigen Glaubens. Und unsere Anbetung bleibt zu Recht gerichtet, nicht auf Maria, sondern auf den, den sie geboren hat: Jesus Christus, Herr und Retter.