María

Las Escrituras presentan a María, la madre de Jesús, como una sierva humilde y fiel de Dios. Ella es justamente honrada por su disposición a llevar al Hijo de Dios (Lucas 1:38). Sin embargo, a lo largo de los siglos, la Iglesia Católica Romana ha elevado su papel mucho más allá de lo que la Biblia misma afirma. Central en esta exaltación está la doctrina de su virginidad perpetua: la afirmación de que María permaneció virgen antes, durante y después del nacimiento de Cristo.

Esta enseñanza ha dado lugar a una amplia gama de creencias asociadas: la veneración de María como "siempre virgen", su presentación como el modelo de santidad célibe y el desarrollo de prácticas marianas que a menudo oscurecen al mismo Cristo. Sin embargo, la base bíblica e histórica para tales afirmaciones es notablemente débil, descansando principalmente en la interpretación de una sola palabra griega (adelphos, "hermano"), que puede significar tanto un hermano literal como un primo dependiendo del contexto.

Cuando Jesús regresó a su ciudad natal, Nazaret, la gente se asombró de su enseñanza y milagros. Su reacción está registrada en Marcos 6:3-4:

³¿No es este el carpintero, el hijo de María, y hermano de Jacobo, José, Judas y Simón? ¿No están sus hermanas aquí con nosotros? Y se escandalizaban a causa de Él. ⁴Y Jesús les dijo: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa.

En apariencia, este pasaje identifica a Jesús como el hijo mayor en una familia judía normal. La gente de Nazaret lo conocía como carpintero, el hijo de María. Nombraron a cuatro de sus hermanos y se refirieron a "hermanas" en plural, lo que significa al menos dos. Tomado en conjunto, esto sugiere una familia de al menos siete hijos: Jesús, cuatro hermanos y dos o más hermanas. Esta interpretación está respaldada en otras partes de las Escrituras: Mateo 13:55-56 repite la lista de hermanos y menciona hermanas; Juan 7:3-5 registra que sus hermanos no creían en Él durante su ministerio; Hechos 1:14 muestra a sus hermanos más tarde entre los creyentes después de la resurrección; Gálatas 1:19 menciona a Santiago, "el hermano del Señor," como líder en la iglesia de Jerusalén. Estas referencias apoyan firmemente la lectura natural: María y José, después del nacimiento de Jesús, tuvieron otros hijos que fueron medio hermanos del Señor.

A pesar de esta clara evidencia, la Iglesia Católica insiste en que María no tuvo otros hijos y permaneció perpetuamente virgen. Para mantener esta posición, argumentan que la palabra adelphos ("hermano") también puede significar primo o pariente cercano; que la tradición eclesiástica temprana testifica que los "hermanos" eran hijos de José de un matrimonio anterior o primos; que el papel único de María como la "Madre de Dios" requiere su virginidad perpetua como signo de santidad y dedicación total; y que la autoridad de la Tradición Sagrada y los decretos de la Iglesia confirman la doctrina independientemente del silencio de las Escrituras. Pero cuando se miden contra la evidencia bíblica, estos argumentos se derrumban.

La doctrina de la virginidad perpetua no provino de los apóstoles ni del Nuevo Testamento. Sus raíces se encuentran en el siglo II y posteriores: El Protoevangelio de Santiago (c. 150 d.C.), un evangelio apócrifo, afirmó por primera vez que José era un viudo anciano con hijos de un matrimonio anterior, haciendo así que los "hermanos" de Jesús fueran hermanastros. Orígenes, Atanasio, Ambrosio, Jerónimo y Agustín en siglos posteriores defendieron la enseñanza, a menudo más por motivos teológicos que por la Escritura. Para el Concilio de Letrán (649 d.C.), la virginidad perpetua de María fue canonizada como dogma. ¿Por qué esta idea ganó fuerza? Dos presiones culturales y teológicas: la creciente exaltación de la virginidad y el celibato en el cristianismo grecorromano, y el deseo de honrar a María separándola completamente de la vida familiar ordinaria, convirtiéndola en una figura intocable de "Arca de la Alianza".

Desde un punto de vista apologético, varios puntos muestran la debilidad del argumento católico. La evidencia textual se opone a él: Mateo 1:25 afirma que José "no la conoció hasta que dio a luz a su hijo." La implicación natural es que después del nacimiento de Jesús, siguieron las relaciones maritales normales. Lucas 2:7 llama a Jesús el "primogénito" (prōtotokos) de María, un término que usualmente se reserva cuando se esperan más hijos. La palabra adelphos no salva la doctrina: aunque puede significar primo, el contexto de Marcos 6 y Mateo 13 claramente implica hermanos. El silencio no es apoyo: ningún texto dice que María permaneció virgen después del nacimiento de Jesús. La tradición es secundaria a la Escritura: incluso si los líderes de la iglesia primitiva promovieron la idea, su testimonio no puede anular la Palabra inspirada de Dios.

La virginidad perpetua de María no es una idea aislada. Ha impulsado toda una trayectoria de teología mariana que desvía el honor de Cristo: María como "Reina del Cielo" e intercesora; oraciones dirigidas a María en lugar de a través de Cristo (1 Timoteo 2:5); fiestas marianas, santuarios y devociones que eclipsan la centralidad del evangelio; la enseñanza de que el celibato es inherentemente más santo que el matrimonio, lo cual contradice las instrucciones de Pablo en 1 Timoteo 4:1-3 y Hebreos 13:4. Lo que comenzó como un deseo excesivo de honrar a María ha llevado a prácticas que difuminan la línea entre la reverencia bíblica y la veneración no bíblica.

Desde una perspectiva apologética bíblica, el caso es claro: la lectura natural del Nuevo Testamento es que Jesús fue el mayor de varios hijos en una familia normal. María fue honrada por Dios no por su virginidad perpetua, sino por su fe, obediencia y humildad (Lucas 1:38, Lucas 1:48). Solo Jesús es exaltado como Salvador, Mediador y Señor (Hechos 4:12; 1 Timoteo 2:5). Los católicos argumentan que la tradición y la autoridad eclesiástica aseguran la doctrina. Pero los protestantes se aferran firmemente al principio de sola Scriptura: la Biblia sola es la autoridad última para la fe y la práctica. Según esa medida, la virginidad perpetua de María se derrumba como una tradición hecha por el hombre.

María fue verdaderamente bendecida entre las mujeres (Lucas 1:42). Fue elegida para llevar al Mesías, y por esto la honramos correctamente. Pero elevarla más allá de lo que la Escritura revela es deshonrar tanto a ella como a su Hijo. La afirmación católica romana de la virginidad perpetua de María no se basa en el sólido fundamento de la Palabra de Dios, sino en las arenas movedizas de la tradición, la ambigüedad lingüística y la especulación teológica. En contraste, la Biblia nos da una imagen clara y hermosa: Jesús, el Hijo de Dios, nacido en una familia humana real, que fue rechazado por sus propios paisanos porque no podían ver más allá de su origen ordinario. De esta manera, se preserva la verdadera grandeza de María—no en la virginidad perpetua ni en la exaltación mística, sino en su ejemplo de fe humilde. Y nuestra adoración permanece correctamente dirigida, no a María, sino al que ella llevó en su vientre: Jesucristo, Señor y Salvador.