Maria

As Escrituras apresentam Maria, a mãe de Jesus, como uma serva humilde e fiel de Deus. Ela é justamente honrada por sua disposição em dar à luz o Filho de Deus (Lucas 1:38). Contudo, ao longo dos séculos, a Igreja Católica Romana elevou seu papel muito além do que a própria Bíblia afirma. Central para essa exaltação está a doutrina de sua virgindade perpétua – a afirmação de que Maria permaneceu virgem antes, durante e depois do nascimento de Cristo.

Este ensino gerou uma ampla gama de crenças associadas: a veneração de Maria como "sempre virgem", sua apresentação como modelo de santidade celibatária, e o desenvolvimento de práticas marianas que frequentemente obscurecem o próprio Cristo. Contudo, a base bíblica e histórica para tais afirmações é notavelmente fraca, repousando principalmente na interpretação de uma única palavra grega (adelphos, "irmão"), que pode significar tanto um irmão literal quanto um primo, dependendo do contexto.

Quando Jesus voltou para Sua cidade natal, Nazaré, o povo ficou maravilhado com Seu ensino e milagres. A reação deles está registrada em Marcos 6:3-4:

³Não é este o carpinteiro, filho de Maria e irmão de Tiago, e de José, e de Judas, e de Simão? E não estão aqui conosco suas irmãs? E escandalizavam-se nele. ⁴E Jesus lhes dizia: Não há profeta sem honra, senão na sua terra, entre os seus parentes e na sua casa.

À primeira vista, esta passagem identifica Jesus como o filho primogênito em uma família judaica comum. O povo de Nazaré O conhecia como carpinteiro, filho de Maria. Eles nomearam quatro de Seus irmãos e referiram-se a "irmãs" no plural – significando pelo menos duas. Tomado em conjunto, isso sugere uma família de pelo menos sete filhos: Jesus, quatro irmãos e duas ou mais irmãs. Esta interpretação é apoiada em outras partes das Escrituras: Mateus 13:55-56 repete a lista de irmãos e menciona irmãs; João 7:3-5 registra que Seus irmãos não criam n'Ele durante Seu ministério; Atos 1:14 mostra Seus irmãos depois entre os crentes após a ressurreição; Gálatas 1:19 menciona Tiago, "o irmão do Senhor", como líder na igreja de Jerusalém. Essas referências apoiam fortemente a leitura natural: Maria e José, após o nascimento de Jesus, tiveram outros filhos que eram meio-irmãos do Senhor.

Apesar desta clara evidência, a Igreja Católica insiste que Maria não teve outros filhos e permaneceu perpetuamente virgem. Para sustentar esta posição, argumentam que a palavra adelphos ("irmão") também pode significar primo ou parente próximo; que a tradição da igreja primitiva testemunha que os "irmãos" eram filhos de José de um casamento anterior ou primos; que o papel único de Maria como "Mãe de Deus" necessita de sua virgindade perpétua como sinal de santidade e dedicação total; e que a autoridade da Sagrada Tradição e dos decretos da Igreja confirma a doutrina independentemente do silêncio das Escrituras. Mas, quando comparados com a evidência bíblica, esses argumentos desmoronam.

A doutrina da virgindade perpétua não veio dos apóstolos nem do Novo Testamento. Suas raízes estão no segundo século e além: O Protoevangelho de Tiago (c. 150 d.C.), um evangelho apócrifo, afirmou pela primeira vez que José era um viúvo idoso com filhos de um casamento anterior, tornando assim os "irmãos" de Jesus meio-irmãos. Orígenes, Atanásio, Ambrósio, Jerônimo e Agostinho, em séculos posteriores, defenderam o ensino, muitas vezes mais por motivos teológicos do que pela Escritura. Pelo Concílio de Latrão (649 d.C.), a virgindade perpétua de Maria foi canonizada como dogma. Por que essa ideia ganhou força? Duas pressões culturais e teológicas: a crescente exaltação da virgindade e do celibato no cristianismo greco-romano, e o desejo de honrar Maria separando-a completamente da vida familiar comum, fazendo dela uma figura intocável da "Arca da Aliança".

Do ponto de vista apologético, vários pontos mostram a fraqueza do argumento católico. A evidência textual se opõe a ele: Mateus 1:25 afirma que José "não a conheceu até que (heōs) ela deu à luz." A implicação natural é que, após o nascimento de Jesus, seguiram-se as relações conjugais normais. Lucas 2:7 chama Jesus de "primogênito" (prōtotokos) de Maria, um termo geralmente reservado quando se esperam mais filhos. A palavra adelphos não sustenta a doutrina: embora possa significar primo, o contexto de Marcos 6 e Mateus 13 claramente implica irmãos. O silêncio não é apoio: nenhum texto diz que Maria permaneceu virgem após o nascimento de Jesus. A tradição é secundária à Escritura: mesmo que líderes da igreja primitiva tenham promovido a ideia, seu testemunho não pode sobrepor-se à Palavra inspirada de Deus.

A virgindade perpétua de Maria não é uma ideia isolada. Ela alimentou toda uma trajetória da teologia mariana que desvia a honra de Cristo: Maria como "Rainha do Céu" e intercessora; orações dirigidas a Maria em vez de por meio de Cristo (1 Timóteo 2:5); festas marianas, santuários e devoções que eclipsam a centralidade do evangelho; o ensino de que o celibato é inerentemente mais santo do que o casamento, o que contradiz as instruções de Paulo em 1 Timóteo 4:1-3 e Hebreus 13:4. O que começou como um desejo zeloso de honrar Maria levou a práticas que confundem a linha entre reverência bíblica e veneração não bíblica.

De uma perspectiva apologética bíblica, o caso é claro: a leitura natural do Novo Testamento é que Jesus foi o primogênito de vários filhos em uma família normal. Maria foi honrada por Deus não por causa da virgindade perpétua, mas por sua fé, obediência e humildade (Lucas 1:38, Lucas 1:48). Somente Jesus é exaltado como Salvador, Mediador e Senhor (Atos 4:12; 1 Timóteo 2:5). Os católicos argumentam que a tradição e a autoridade eclesiástica garantem a doutrina. Mas os protestantes sustentam firmemente o princípio da sola Scriptura: somente a Bíblia é a autoridade final para a fé e a prática. Por essa medida, a virgindade perpétua de Maria desmorona como uma tradição feita pelo homem.

Maria foi de fato bendita entre as mulheres (Lucas 1:42). Ela foi escolhida para dar à luz o Messias, e por isso a honramos corretamente. Mas elevá-la além do que as Escrituras revelam é desonrar tanto a ela quanto a seu Filho. A reivindicação católica romana da virgindade perpétua de Maria não se apoia no firme fundamento da Palavra de Deus, mas nas areias movediças da tradição, ambiguidade linguística e especulação teológica. Em contraste, a Bíblia nos dá uma imagem clara e bela: Jesus, o Filho de Deus, nascido em uma família humana real, que foi rejeitado pelos seus próprios conterrâneos porque não conseguiam ver além de sua origem comum. Dessa forma, a verdadeira grandeza de Maria é preservada – não na virgindade perpétua ou exaltação mística, mas em seu exemplo de fé humilde. E nossa adoração permanece corretamente dirigida, não a Maria, mas àquele que ela gerou: Jesus Cristo, Senhor e Salvador.