मैरी

शास्त्र मरीयम, यीशु की माता, को परमेश्वर की एक विनम्र और विश्वासी दासी के रूप में प्रस्तुत करता है। उसे परमेश्वर के पुत्र को जन्म देने की उसकी इच्छा के लिए सही रूप से सम्मानित किया जाता है (लूका 1:38). हालांकि, सदियों से, रोमन कैथोलिक चर्च ने उसकी भूमिका को उस से कहीं अधिक बढ़ा दिया है जो बाइबल स्वयं प्रमाणित करती है। इस महिमा का केंद्र उसकी शाश्वत कुंवारीत्व की शिक्ष है—यह दावा कि मरीयम मसीह के जन्म से पहले, दौरान, और बाद में कुंवारी बनी रही।

इस शिक्षण ने कई संबंधित विश्वासों को जन्म दिया है: मरियम की "सदैव कन्या" के रूप में पूजा, उन्हें ब्रह्मचारी पवित्रता के आदर्श के रूप में प्रस्तुत करना, और मरियम संबंधी प्रथाओं का विकास जो अक्सर स्वयं मसीह को अस्पष्ट कर देती हैं। फिर भी, ऐसे दावों का बाइबिल और ऐतिहासिक आधार आश्चर्यजनक रूप से कमजोर है, जो मुख्य रूप से एक ग्रीक शब्द (adelphos, "भाई") की व्याख्या पर आधारित है, जिसका अर्थ संदर्भ के अनुसार या तो वास्तविक भाई-बहन या चचेरा भाई हो सकता है।

जब यीशु अपने गृहनगर नासरत लौटे, तो लोग उनके उपदेश और चमत्कारों को देखकर आश्चर्यचकित हो गए। उनकी प्रतिक्रिया मरकुस 6:3-4 में दर्ज है:

³क्या यह वही बढ़ई नहीं है जो मरियम का बेटा है, और क्या यह याकूब, योसेस, यहूदा और शमौन का भाई नहीं है? क्या ये जो हमारे साथ रहतीं है इसकी बहनें नहीं हैं?” सो उन्हें उसे स्वीकार करने में समस्या हो रही थी। ⁴यीशु ने तब उनसे कहा, “किसी नबी का अपने निजी देश, सम्बंधियों और परिवार को छोड़ और कहीं अनादर नहीं होता।”

सामान्य अर्थ में, यह पद यीशु को एक सामान्य यहूदी परिवार में सबसे बड़े पुत्र के रूप में पहचानता है। नासरत के लोग उन्हें एक बढ़ई के रूप में जानते थे, जो मरियम का पुत्र था। उन्होंने उनके चार भाइयों के नाम बताए और बहनों का उल्लेख बहुवचन में किया – जिसका अर्थ कम से कम दो बहनें थीं। इसे मिलाकर, यह कम से कम सात बच्चों वाले परिवार का सुझाव देता है: यीशु, चार भाई, और दो या अधिक बहनें। यह व्याख्या शास्त्र में अन्यत्र समर्थित है: मत्ती 13:55-56 भाइयों की सूची दोहराता है और बहनों का उल्लेख करता है; यूहन्ना 7:3-5 रिकॉर्ड करता है कि उनके भाई उनके सेवाकाल के दौरान उन पर विश्वास नहीं करते थे; प्रेरितों 1:14 पुनरुत्थान के बाद उनके भाइयों को विश्वासियों के बीच दिखाता है; गलातियों 1:19 जेम्स का उल्लेख करता है, "प्रभु का भाई," जो यरूशलेम की सभा में एक नेता था। ये संदर्भ प्राकृतिक अर्थ को दृढ़ता से समर्थन देते हैं: मरियम और यूसुफ के, यीशु के जन्म के बाद, अन्य बच्चे थे जो प्रभु के सगे भाई-बहन थे।

इस स्पष्ट साक्ष्य के बावजूद, कैथोलिक चर्च इस बात पर जोर देता है कि मरियम के और कोई बच्चे नहीं थे और वह सदैव कुंवारी रहीं। इस स्थिति को बनाए रखने के लिए, वे तर्क देते हैं कि शब्द adelphos ("भाई") का अर्थ चचेरा भाई या निकट संबंधी भी हो सकता है; कि प्रारंभिक चर्च की परंपरा गवाही देती है कि "भाइयां" यूसुफ के पूर्व विवाह के बच्चे या चचेरे भाई थे; कि मरियम की अनूठी भूमिका "परमेश्वर की माता" के रूप में उनकी सदैव कुंवारी रहने की आवश्यकता को दर्शाती है, जो पवित्रता और पूर्ण समर्पण का चिन्ह है; और कि पवित्र परंपरा और चर्च के आदेशों का अधिकार इस सिद्धांत की पुष्टि करता है, भले ही शास्त्र चुप्पी साधे हों। लेकिन जब इसे बाइबिल के साक्ष्यों के साथ मापा जाता है, तो ये तर्क टूट जाते हैं।

शाश्वत कुँवारीत्व का सिद्धांत प्रेरितों या नए नियम से नहीं आया। इसकी जड़ें दूसरी सदी और उसके बाद की हैं: प्रोटोएवेंजेलियम ऑफ जेम्स (लगभग ईस्वी सन् 150), एक अपोक्रिफल सुसमाचार, ने पहली बार यह दावा किया कि यूसुफ़ एक वृद्ध विधुर थे जिनके पहले विवाह से बच्चे थे, जिससे यीशु के "भाइयों" को सौतेले भाई माना गया। ओरिज़ेन, अथानासियस, एम्ब्रोस, जेरोम, और ऑगस्टीन ने बाद की सदियों में इस शिक्षण का बचाव किया, अक्सर धर्मशास्त्रीय कारणों से अधिक, न कि शास्त्र से। लेटरन की परिषद (ईस्वी सन् 649) तक, मरियम के शाश्वत कुँवारीत्व को डॉग्मा के रूप में मान्यता दी गई। यह विचार क्यों लोकप्रिय हुआ? दो सांस्कृतिक और धर्मशास्त्रीय दबाव: ग्रीको-रोमन ईसाई धर्म में कुँवारीत्व और ब्रह्मचर्य की बढ़ती महत्ता, और मरियम को सम्मानित करने की इच्छा कि उन्हें सामान्य पारिवारिक जीवन से पूरी तरह अलग कर दिया जाए, जिससे वे एक अछूते "विधि की प्रतिज्ञा की ताबूत" की तरह बन जाएं।

प्रश्नोत्तरी दृष्टिकोण से, कई बिंदु कैथोलिक तर्क की कमजोरी को दर्शाते हैं। पाठ्य साक्ष्य इसका विरोध करते हैं: मत्ती 1:25 कहता है कि यूसुफ़ ने "उसे कुंवारी रखा जब तक (heōs) उसने जन्म न दिया।" इसका स्वाभाविक अर्थ है कि यीशु के जन्म के बाद सामान्य वैवाहिक संबंध हुए। लूका 2:7 यीशु को मरियम का "पहला पुत्र" (prōtotokos) कहता है, जो शब्द आमतौर पर तब उपयोग किया जाता है जब और बच्चे आने की उम्मीद होती है। शब्द adelphos सिद्धांत को बचाता नहीं है: जबकि इसका अर्थ चचेरा भाई भी हो सकता है, मार्क 6 और मत्ती 13 के संदर्भ स्पष्ट रूप से भाई-बहनों को दर्शाते हैं। मौन समर्थन नहीं है: कोई भी पाठ यह नहीं कहता कि मरियम यीशु के जन्म के बाद कुंवारी रही। परंपरा शास्त्र से द्वितीयक है: भले ही प्रारंभिक चर्च के नेता इस विचार को बढ़ावा देते थे, उनकी गवाही परमेश्वर के प्रेरित वचन से ऊपर नहीं हो सकती।

मरियम की शाश्वत कुंवारी अवस्था कोई अलग विचार नहीं है। इसने मरियम की एक पूरी धर्मशास्त्र की दिशा को जन्म दिया है जो मसीह से सम्मान को हटा देती है: मरियम को "स्वर्ग की रानी" और मध्यस्थ के रूप में मानना; प्रार्थनाएँ मरियम को की जाती हैं बजाय मसीह के माध्यम से (1 तीमुथियुस 2:5); मरियम के त्योहार, तीर्थस्थल और भक्ति जो सुसमाचार की केंद्रीयता को छिपा देते हैं; यह शिक्षा कि ब्रह्मचर्य स्वाभाविक रूप से विवाह से अधिक पवित्र है, जो पौलुस के निर्देशों के विपरीत है (1 तीमुथियुस 4:1-3 और इब्रानियों 13:4). जो मरियम को सम्मानित करने की अत्यधिक इच्छा के रूप में शुरू हुआ था, वह ऐसी प्रथाओं की ओर ले गया है जो बाइबिलीय श्रद्धा और गैर-बाइबिलीय पूजा के बीच की रेखा को धुंधला कर देती हैं।

बाइबिल के प्रतिरक्षा दृष्टिकोण से मामला स्पष्ट है: नए नियम की प्राकृतिक व्याख्या यह है कि यीशु एक सामान्य परिवार में कई बच्चों में सबसे बड़े थे। मरियम को परमेश्वर द्वारा सम्मानित किया गया था न कि उनकी शाश्वत कुँवारीत्व के कारण, बल्कि उनके विश्वास, आज्ञाकारिता, और विनम्रता के कारण (लूका 1:38, लूका 1:48). केवल यीशु को उद्धारकर्ता, मध्यस्थ, और प्रभु के रूप में महिमामंडित किया गया है (प्रेरितों 4:12; 1 तीमुथियुस 2:5). कैथोलिक तर्क करते हैं कि परंपरा और चर्च की अधिकारिता इस सिद्धांत को सुरक्षित रखती है। लेकिन प्रोटेस्टेंट सोल्ला स्क्रिप्टुरा के सिद्धांत पर दृढ़ता से कायम रहते हैं: केवल बाइबिल ही विश्वास और आचरण के लिए अंतिम प्राधिकरण है। इस मापदंड से, मरियम की शाश्वत कुँवारीत्व एक मानव-निर्मित परंपरा के रूप में ध्वस्त हो जाती है।

मरियम वास्तव में स्त्रियों में धन्य थी (लूका 1:42). उसे मसीह को जन्म देने के लिए चुना गया था, और इसके लिए हम उसे सही रूप से सम्मानित करते हैं। लेकिन उसे शास्त्रों में प्रकट की गई सीमा से ऊपर उठाना न तो उसकी और न ही उसके पुत्र की सम्मानना है। मरियम की शाश्वत कुँवारीपन की रोमन कैथोलिक दावा परमेश्वर के वचन की ठोस नींव पर नहीं, बल्कि परंपरा, भाषाई अस्पष्टता, और धार्मिक अनुमान की अस्थिर रेत पर आधारित है। इसके विपरीत, बाइबल हमें एक स्पष्ट और सुंदर चित्र देती है: यीशु, परमेश्वर का पुत्र, जो एक वास्तविक मानव परिवार में जन्मा, जिसे उसके अपने नगरवासियों ने अस्वीकार कर दिया क्योंकि वे उसके सामान्य पृष्ठभूमि से आगे नहीं देख सके। इस प्रकार, मरियम की सच्ची महानता संरक्षित रहती है—न तो शाश्वत कुँवारीपन में या रहस्यमय उच्चता में, बल्कि उसकी नम्र विश्वास के उदाहरण में। और हमारी पूजा सही रूप से निर्देशित रहती है, मरियम को नहीं, बल्कि उस एक को जिसे उसने जन्म दिया: यीशु मसीह, प्रभु और उद्धारकर्ता को।