Мэри

Писания представляют Марию, мать Иисуса, как смиренную и верную служительницу Бога. Её справедливо почитают за готовность родить Сына Божьего (Лука 1:38). Однако на протяжении веков Римско-католическая церковь возвысила её роль далеко за пределы того, что подтверждает сама Библия. В центре этого возвеличивания находится доктрина её вечной девственности — утверждение, что Мария оставалась девственницей до, во время и после рождения Христа.

Это учение породило широкий спектр связанных с ним верований: почитание Марии как «всегда девственной», представление её в качестве образца безбрачной святости и развитие марийских практик, которые часто затмевают самого Христа. Тем не менее, библейская и историческая основа для таких утверждений удивительно слаба, в основном опираясь на толкование одного греческого слова (adelphos, «брат»), которое в зависимости от контекста может означать как буквального брата, так и двоюродного брата.

Когда Иисус вернулся в свой родной город Назарет, люди были поражены Его учением и чудесами. Их реакция записана в Марка 6:3-4:

³Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. ⁴Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.

На первый взгляд, этот отрывок идентифицирует Иисуса как старшего сына в обычной еврейской семье. Люди из Назарета знали Его как плотника, сына Марии. Они назвали четырёх Его братьев и упомянули «сестёр» во множественном числе — то есть как минимум двух. В совокупности это указывает на семью из как минимум семи детей: Иисус, четыре брата и две или более сестёр. Эта интерпретация подтверждается и в других местах Писания: Матфея 13:55-56 повторяет список братьев и упоминает сестёр; Иоанна 7:3-5 фиксирует, что Его братья не верили в Него во время Его служения; Деяния 1:14 показывает Его братьев позже среди верующих после воскресения; Галатам 1:19 упоминает Иакова, «брата Господня», как лидера в Иерусалимской церкви. Эти ссылки сильно поддерживают естественное понимание: Мария и Иосиф после рождения Иисуса имели других детей, которые были сводными братьями и сёстрами Господа.

Несмотря на эти явные доказательства, Католическая церковь настаивает на том, что у Марии не было других детей и что она оставалась девственницей навсегда. Чтобы поддержать эту позицию, они утверждают, что слово adelphos («брат») также может означать двоюродного брата или близкого родственника; что ранняя церковная традиция свидетельствует, что «братья» были детьми Иосифа от предыдущего брака или двоюродными братьями; что уникальная роль Марии как «Матери Божией» требует её вечной девственности как знака святости и полной преданности; и что авторитет Священной Традиции и церковных постановлений подтверждает доктрину независимо от молчания Писания. Но при сравнении с библейскими доказательствами эти аргументы рушатся.

Доктрина о вечной девственности не исходила от апостолов или Нового Завета. Ее корни лежат во втором веке и позже: Протоевангелие от Иакова (ок. 150 г. н.э.), апокрифическое евангелие, впервые утверждало, что Иосиф был пожилым вдовцом с детьми от предыдущего брака, тем самым делая "братьев" Иисуса сводными братьями. Ориген, Афанасий, Амвросий, Иероним и Августин в последующие века защищали это учение, часто больше из теологических мотивов, чем из Писания. К Латеранскому собору (649 г. н.э.) вечная девственность Марии была канонизирована как догма. Почему эта идея получила распространение? Два культурных и теологических давления: растущее возвеличивание девственности и целибата в греко-римском христианстве и желание почтить Марию, полностью отделив ее от обычной семейной жизни, сделав ее недосягаемой фигурой "Ковчега Завета".

С апологетической точки зрения несколько моментов показывают слабость католического аргумента. Текстуальные свидетельства ему противоречат: Матфея 1:25 говорит, что Иосиф «не знал её, пока (heōs) она не родила». Естественное следствие — после рождения Иисуса последовали обычные супружеские отношения. Луки 2:7 называет Иисуса «первенцем» (prōtotokos) Марии, термином, обычно используемым, когда ожидаются другие дети. Слово adelphos не спасает доктрину: хотя оно может означать двоюродного брата, контекст Марка 6 и Матфея 13 явно подразумевает братьев и сестёр. Молчание не является поддержкой: ни один текст не говорит, что Мария осталась девственницей после рождения Иисуса. Традиция вторична по отношению к Писанию: даже если ранние церковные лидеры продвигали эту идею, их свидетельство не может превзойти вдохновенное Слово Божие.

Вечная девственность Марии — это не изолированная идея. Она породила целую траекторию марианской теологии, которая отвлекает честь от Христа: Мария как «Царица Небесная» и заступница; молитвы, обращённые к Марии, а не через Христа (1 Тимофею 2:5); марианские праздники, святыни и почитания, которые затмевают центральное значение Евангелия; учение о том, что безбрачие по своей природе святее брака, что противоречит наставлениям Павла в 1 Тимофею 4:1-3 и Евреям 13:4. То, что началось как чрезмерное желание почтить Марию, привело к практикам, размывающим границу между библейским почтением и небиблейским преклонением.

С библейской апологетической точки зрения, дело ясно: естественное прочтение Нового Завета показывает, что Иисус был старшим из нескольких детей в обычной семье. Мария была почитаема Богом не из-за вечной девственности, а из-за своей веры, послушания и смирения (Лука 1:38, Лука 1:48). Только Иисус возвышен как Спаситель, Посредник и Господь (Деяния 4:12; 1 Тимофею 2:5). Католики утверждают, что традиция и церковная власть обеспечивают доктрину. Но протестанты твердо придерживаются принципа sola Scriptura: только Библия является высшим авторитетом для веры и практики. По этой мере, вечная девственность Марии рушится как созданная человеком традиция.

Мария действительно была благословенна среди женщин (Лука 1:42). Она была избрана, чтобы родить Мессию, и за это мы справедливо чтим её. Но возвышать её выше того, что открывает Писание, значит оскорблять и её, и её Сына. Римско-католическое утверждение о вечной девственности Марии не основано на прочном основании Слова Божьего, а на зыбучих песках традиции, языковой неоднозначности и богословских спекуляциях. Напротив, Библия даёт нам ясную и прекрасную картину: Иисус, Сын Божий, рожденный в настоящей человеческой семье, которого отвергли его собственные сограждане, потому что они не могли увидеть дальше его обычного происхождения. Таким образом, истинное величие Марии сохраняется — не в вечной девственности или мистическом возвышении, а в её примере смиренной веры. И наше поклонение остаётся правильно направленным не к Марии, а к Тому, кого она родила: Иисусу Христу, Господу и Спасителю.