エルサレムに向かうイエス

この時点で、ルカの福音書の概要を見直し、この章の内容をルカ全体の文脈に位置づけることがよいでしょう。言い換えれば、これまで私たちはどこにいるのでしょうか？

1. はじめに - 1:1-3:38
2. ガリラヤのイエス - 4:1-9:50
3. エルサレムに向かうイエス - 9:51-18:30
4. エルサレムに入るイエス - 18:31-21:38
5. 完成 - 22:1-24:53

前の節では、イエスは弟子たちに弟子生活に関するさまざまなテーマについて指示を与えていました。次の節では、著者はイエスがゆっくりと郊外へ、そして最終的にエルサレムの町の中へと進んでいく出来事を締めくくります。ルカは、イエスと使徒の働きたちが地理的にどこにいるかを思い出させることで、途中でのさまざまな人々との出会いを前置きしています。

一行はエルサレムを目指して進み、途中サマリヤとガリラヤの境を通りました。

- ルカの福音書 17:11

十人のらい病人のいやし – ルカ 17:12-19

¹²ある村に入ると、十人のツァラアトの人がずっと向こうのほうから、 ¹³「イエス様！ どうぞお助けを！」と大声で叫んでいました。

- ルカの福音書 17:12-13

らい病は、旧約聖書と新約聖書の両方に記されている古代の病気であり（ギリシャ語で魚のうろこや剥がすことを意味する言葉に由来する）、今日私たちがハンセン病と呼んでいるものです。この名称は1873年に、この病気が神経系を攻撃する細菌によって引き起こされることを発見した医師にちなんで付けられました。らい病患者は、皮膚や骨の変形、手足のねじれ、指の曲がりを経験し、多くの場合、かぎ爪のような手を形成します。これらの患者が被る変形の大部分は、らい病患者が広範な神経損傷により痛みを感じる能力を失うために起こる事故によるものです（例えば、不注意な患者は自分を切ったり、熱湯の入ったカップを痛みを感じることなくつかんだりします）。らい病は、結核と関連しているように伝染性があり、この病気にかかった人の感染した皮膚や分泌物との接触によって広がります。

これらすべてが新約時代には知られていなかったにもかかわらず、らい病患者は一般の人々から隔離され、宗教的な観点からすでに死んでいると見なされていました。彼らに触れることは儀式的に不浄とされ（死体や動物に触れるのと同様に）、その人は通常の社会的交流や神殿での礼拝に戻る前に清めの過程を受けなければなりませんでした。らい病患者は町や村の外に仮設の小屋で生活しなければなりませんでした。これが、彼らが村に入るイエスに向かって叫んだ理由を説明しています。彼らの願いが金銭ではなく憐れみであることに注意してください。彼らは社会の外で生活を強いられていましたが、交流を禁じられている社会の中で何が起こっているかを知っていました。

イエスに接することができた者たち（祭司、律法学者、普通のユダの手紙ヤ人）とは異なり、彼らはイエスの主張に議論を挑み、その言葉を信じることを拒んだが、この悲しく絶望的な人々は、イエスが他の人々のために行ったことを知り、憐れみと癒しを求めてイエスに訴えた。

イエスはそちらに目をやり、「さあ、祭司のところへ行き、ツァラアトが治ったことを見せてきなさい」と言われました。彼らがそのとおり出かけて行くと、途中でツァラアトはきれいに治りました。

- ルカの福音書 17:14

祭司のもとへ行くようにという指示は、癒された者や患っていた病気が寛解した者に対して適切な手続きであった。

「このことをだれにも話してはいけません。すぐに祭司のところへ行って、体を調べてもらい、モーセの律法どおりのささげ物をしなさい。そうすれば、治ったことがみんなの前で証明されるのです。」しかし、

- ルカの福音書 5:14

イエスは、彼らの癒しが正当であることを確認するために必要な手続き（祭司による検査）について説明されました。それが終わると、彼らは通常の社会に再び入ることができ、会堂や神殿での公の礼拝に参加することができました。

ここで重要な点は、彼らが癒されたのは、祭司たちに会いに行く行動を起こした後であって、それ以前ではなかったということです。らい病患者たちは信仰をもって叫び、イエスは信仰の試練を与えて応えられました。イエスは信仰の試練なしに癒すことも救うこともできます（イエスは私たちが真に信じているかどうかを知っておられます）。しかし、この信仰の試練は二つの目的を果たしました：

1. それは、らい病患者たちの心に、イエスへの信仰がこの奇跡によって報われたことを確証した。
2. この試みはまた、生きた信仰（癒すこと、救うこと、仕えることなど）は単なる同意ではなく、行動において示されることを示した。人は信じ、その信仰を行動で表す。

さらに、こう言う人もいるかもしれません。「行いのないあなたの信仰の正しさを見せてください。私は、私の行いによって、自分の信仰を見せましょう。」

- ヤコブの手紙 2:18

¹⁵¹⁶その中の一人が、イエスのところに引き返し、足もとにひれ伏して、「ありがとうございます。おっしゃるとおり、すっかりよくなりました。神様に栄光がありますように」と言いました。実はこの人は、ユダヤ人から軽蔑されていたサマリヤ人でした。 ¹⁷「はて、十人全部がいやされたはずだが、ほかの九人はどうしたのですか。 ¹⁸神を賛美するために帰って来たのは、この外国人のほかにはいないのですか。」 ¹⁹こう言ってから、イエスはその男に、「さあ、立って帰りなさい。あなたの信仰があなたを治したのです」と言われました。

- ルカの福音書 17:15-19

らい病患者は十人おり、そのうちの一人はサマリア人でした（ユダの手紙ヤ人とサマリア人の区別は忘れられたようで、共通の病気を持っていました）。十人のうち、感謝のために最初にイエスに戻ったのはサマリア人だけで、その後、祭司のもとへ行き確認と再建を受けました。彼の行いは、感謝の気持ちだけでなく、イエスに対する敬意と献身も示しています。この苦しむ貧しい魂が、癒してくださった方に感謝し敬意を表すために、社会的な回復を後回しにしたのがわかります。

イエスは明白なことを述べられます。「他の者たちはどこにいるのか、このサマリア人だけが感謝のために来たのか？」 感謝と敬意を示したサマリア人のらい病患者に応えて、主はそれぞれが経験する異なる結果について言及されます：

1. 九人は癒しを求めて受け取り、社会的受け入れと正常な生活への道を歩んでいた。
2. サマリア人は癒しを求めて受け取ったが、キリストへの彼の応答のために、彼は肉体的な正常さへの道だけでなく、永遠の命への道も歩んでいた。

この場面はまた、福音がユダの手紙ヤ人と異邦人の両方にどのように受け入れられるかについての生きた預言としても機能します。九人のユダの手紙ヤ人の癒しは、メシアとしてイエスを受け入れる際にユダの手紙ヤ民族が持っていた祝福と機会を表しています。それにもかかわらず、律法、預言者、神殿、奇跡、そしてイエスが彼らの一人であったにもかかわらず、ユダの手紙ヤ人はイエスを拒絶しました。九人の癒されたらい病患者のうち、一人も主に感謝や認識を示すために戻ってきませんでした。唯一のサマリア人は、逆境にもかかわらず（彼らを軽蔑する民から来た異国の救い主を信じること）、それでもなお多くの数でキリスト教を受け入れた異邦人を表しています。

したがって、この生けるたとえは、イエスがまもなくエルサレムで直面する拒絶だけでなく、その後の数十年および数世紀にわたってユダの手紙ヤ人による福音の拒絶と異邦人による受け入れをも指し示しています。

再臨の予告 – ルカ 17:20-37

マタイとマルコの両方が、パリサイ人の質問によって提起された問題である、国の到来についてのイエスの教えを記録しています：

²⁰ある日、パリサイ人たちがイエスに尋ねました。「神の国はいったい、いつ来るのですか。」イエスは答えて言われました。「神の国は、目に見える形では来ません。 ²¹『ここに来た』とか、『あそこに来た』とか言えるものではないのです。はっきり言いましょう。神の国は、あなたがたの中にあるのです。」

- ルカの福音書 17:20-21

彼らはイエスの業を目の当たりにし、メシアが大いなる力と奇跡によって現されることを知っていたが、メシアが来られたときに現れると思っていた王国のしるしを見なかった。

• 新たにされた政治的権力
• ローマの支配からの自由
• 繁栄

「もしあなたがメシアなら」と彼らは言った。「あなたの王国はどこでいつ来るはずなのですか？」

イエスは彼らに、王国は彼らの物理的な基準によって見ることはできず、それはすでに彼らの中にあり、ご自身と弟子たちに具現されていると語られます。

22節から37節において、イエスはご自身の神性とメシアとしての正当性のもう一つの証拠を示されます。これは、ご自身の死の様態と、その約40年後に起こる国の破壊について預言することによってなされます。また、彼らの王国の到来に関する質問にも答えられます。彼らは王国の明確なしるしを求めていました（王国が地域的、文化的、政治的な出来事であると考えていたためです）。イエスは、王国（これは、彼の初来の時にすでに到来していた王国の到来ではなく、彼が再臨される終わりの時に成就する王国の完成を意味します）が成就するとき、それを見逃す者はいないと答えられます。彼はそれを稲妻にたとえます。稲妻は自然現象であり、誰の目にも明らかで容易に見えるものです。

しかしその前に、わたしはひどい苦しみを受け、この国の人々全部から、つまはじきにされなければなりません。

- ルカの福音書 17:25

25節で、彼は自分の死について予言するだけでなく、これらのユダの手紙ヤ人が自分たちの時代に王国の初めの到来を見逃した理由を示しています...彼らはその王を拒んだのです！

残りの箇所（26節～37節）では、イエスは信者と非信者を対比し、王国が裁きの時に成就するときに何が起こるかを示しています（一方はイエスと共に天に取られ、もう一方は裁きを受けるために残される）。忠実な者が奇跡的に連れ去られ、他の者が地上に残されるために鍋が火にかけられたままになったり、高速道路に車が空のまま残されたりするという神秘的な出来事はありません（「携挙」を題材にした書籍や映画で広まったイメージ）。これらの節は単に、王国と共にその王国に入る者と入らない者を分ける裁きが来るという警告です。

使徒の働きたちはこのことについてまだはっきり理解しておらず、主にどこでこれが起こるのか尋ねると、イエスは答えられました、

「主よ。どこでそんなことが起こるのですか。」「死体のあるところに、はげたかも集まるのです。」

- ルカの福音書 17:37

裁きは、「どこで」ではなく「何が」問題であると言われています。死んだ者（信じない者）は滅ぼされます（はげたか＝地獄）。

祈りについてのたとえ話 – 18:1-17

ある日、イエスは弟子たちに、いつでも祈り、また答えられるまで祈り続けることを教えようと、一つのたとえを話されました。

- ルカの福音書 18:1

王国についての教えと、彼らが完全には理解できない言葉を用いた厳しい警告、さらにはイエスが自らの差し迫った死を予告した後、弟子たちは励ましを必要としており、主は祈りに関する教えの形でそれを与えられます。これらのたとえ話は、使うべき言葉や祈るべき話題についての指示を提供するものではなく、むしろ祈りに成功するために持つべき態度を示しています。祈りの成功とは、何らかの答えを受け取ることです。

これら二つのたとえ話は、祈りにおいて成功するために必要な三つの態度を説明しています：

1. 忍耐

²「ある町に、少しも神を恐れず、人を人とも思わない裁判官がいました。 ³同じ町に住む一人の未亡人が、たびたびこの裁判官のところへ押しかけ、『訴えられて困っています。どうか私を守ってください』と願い出ました。 ⁴⁵裁判官はしばらくの間、相手にしませんでしたが、あまりのしつこさに我慢できなくなり、心の中でこう考えました。『私は神だろうが人間だろうがこわくないが、あの女ときたらうるさくてかなわない。しかたがない。裁判をしてやることにしよう。そうすれば、もうわずらわしい思いをしなくてすむだろう。』」 ⁶主は続けて言われました。「このように、悪徳裁判官でさえ音を上げてしまうのなら、 ⁷まして神は、昼も夜もひたすら訴え続ける信者たちを、必ず正しく取り扱ってくださるはずです。そうは思いませんか。 ⁸神はすぐにも答えてくださるのです。ただ問題は、メシヤのわたしが帰って来る時、いったいどれだけの人が信仰を持って祈り続けているかです。」

- ルカの福音書 18:2-8

このたとえ話は、裁判官の資格や彼らが困っている人々をどのように助けるべきかについてのものではありません。たとえ話の唯一のポイントは、粘り強さが報われるということです。イエスが最後に投げかける質問は、将来の人々への戒めです。信者たちは、私が再び来るその時まで祈り続けるでしょうか？このたとえ話を読むすべての世代に、その答えを委ねています。

2. 謙遜

⁹それから、自分を正しい者とし、他人を軽蔑する人たちに、こんな話をなさいました。 ¹⁰「二人の男が祈るために神殿へ行きました。一人は自尊心が強く、あくまで自分を正しいと主張するパリサイ人、もう一人は、人のお金をだまし取る取税人でした。 ¹¹パリサイ人は心の中で祈りました。『神様。ありがとうございます。私はほかの人々、特に、ここにいる取税人のような罪人ではありません。人をだましたこともなければ、姦淫したこともありません。 ¹²一週間に二回は必ず断食し、全収入の十分の一もきちんと献金しています。』 ¹³一方、取税人は遠く離れて立ち、目を伏せ、悲しみのあまり胸をたたきながら、『神様。罪人の私をあわれんでください』と叫びました。 ¹⁴よく言っておきますが、罪を赦されて帰ったのは、パリサイ人ではなく、この罪人のほうです。高慢な者は卑しい者とされ、謙遜な者には大きな名誉が与えられるのです。」

- ルカの福音書 18:9-14

このたとえ話はルカの福音書に特有のものです。登場人物がはっきりと描かれているため、話は理解しやすいです。一方は誇り高く、自立し、傲慢です。もう一方は悔い改めて誠実で謙遜です。

謙遜な人（前のたとえ話の貧しい未亡人のように）は、祈りの長さや形式ではなく、祈りにおける態度の結果として報いを受けます。謙遜な祈り（行動と態度）を続ける者は成功します。

3. 無罪

祈りに関する三番目の教えは、たとえ話としてではなく、イエスの多忙な公の働きに関する詳細な情報として与えられています。

¹⁵ある日のことです。イエスにさわって祝福していただこうと、人々が子どもたちを連れて来ました。ところが弟子たちはそれを見て、じゃまだとしかりました。 ¹⁶するとイエスは、子どもたちを呼び寄せ、弟子たちに言われました。「いいから、子どもたちを自由に来させなさい。追い返してはいけません。 ¹⁷神の国は、この子どもたちのように、素直に信じる心を持っている人たちのものなのです。」

- ルカの福音書 18:15-17

この場面は、成功する祈りのためのもう一つの態度を示しています。それは無罪です。罪がないから無罪というのではなく、心と思いが自己弁護、非難、見せかけの言葉や議論から解放されているという無罪です。このような祈りは聞かれるとイエスは言われました。なぜなら、これらの人々と祈りが王国を満たしているからです。

富んだ若い支配者のたとえ話 – ルカ 18:18-30

¹⁸ある時、一人のユダヤ教の指導者がイエスに尋ねました。「先生。あなたは尊いお方です。そこでお聞きしたいのですが、永遠のいのちを受けるにはどうすればよいのでしょう。」 ¹⁹「わたしのことを『尊い』と言うのですか。それがどういうことか、わかっていますか。尊い方は、ただ神お一人だけです。 ²⁰それはそれとして、質問に答えましょう。モーセの戒めはよく知っていますね。『姦淫してはいけない。殺してはいけない。盗んではいけない。うそをついてはいけない。父と母を敬え』とあります。」 ²¹すると、彼は言いました。「子どものころから、戒めはきちんと守ってきました。」 ²²「でも、あなたには一つだけ欠けたところがあります。財産を全部売り払って、貧しい人たちに分けてあげなさい。天に宝をたくわえるのです。それから、わたしについて来なさい。」 ²³このイエスのことばに、その人は肩を落として立ち去りました。たいへんな金持ちだったからです。 ²⁴そのうしろ姿を見つめていたイエスは、弟子たちに言われました。「金持ちが神の国に入るのは、なんとむずかしいことでしょう。 ²⁵それよりは、らくだが針の穴を通るほうが、よほどやさしいのです。」 ²⁶これには弟子たちも驚き、思わずことばを返しました。「そんなにむずかしいのですか。だとしたら、救われる人などいるでしょうか。」 ²⁷「人にはできません。だが、神にはできるのです。」

- ルカの福音書 18:18-27

マルコとマタイの両方に、このたとえ話が含まれています。それは、弟子となることの重要性だけでなく、そのために払うべき大きな代価についても語っています。イエスが弟子になるための条件として（すなわち、すべての個人的な財産や富を手放すこと）を加えているわけではないことに注意してください。これが事実であることは、福音に従っている他のすべての例において、この条件が一度も言及されていないことからわかります（たとえば、ペンテコステの日に3000人がバプテスマを受けた場合、使徒の働き 2:38）。しかし、この特定の男性にとっては、富を手放すことが必要でした。なぜなら、それが彼の望んでいたこと、すなわち「完全」であり神の前で受け入れられているという確信を妨げていたからです。

「完全な者になりたければ、家に帰って、財産を全部売り払い、そのお金を貧しい人たちに分けてあげなさい。天に宝をたくわえるのです。それから、わたしについて来なさい。」

- マタイの福音書 19:21

彼は自分の富と地位に頼って、自分が神の前で受け入れられているという安心を得ていました（多くのユダの手紙ヤ人は、個人的な富が神が他の人よりも自分を特に好んでいる明確なしるしだと信じていたためです）。それでも、すべてを持っていながら、彼は自分の霊において「受け入れられている」「完全である」「安心している」と感じていませんでした。そこで彼は、確信を持つために「加える」べきもの（規則、洞察、習慣、儀式など）が何かを知るためにイエスのもとに来ました。イエスは彼に、もし完全さ、全体性、確信を望むなら、何かを加えるのではなく、何かを取り除く必要があると告げて彼を驚かせました。彼は、自分の救い、義、確信のために完全にイエスに依存することを妨げている富を取り除く必要がありました。彼がそれを拒んだという事実は、彼がどれほど富に囚われていたかを示しています。富が彼を所有しており、彼が富を所有していたのではありませんでした。

イエスはこの場面を用いて、弟子たちに世俗性と富の追求によってもたらされる霊的な視野と命の制限について警告されます。富める者が天に行くのは難しいのは、富を蓄えることが原因です：

1. 私たちの時間と注意のほとんどを占める。
2. しばしば、利益のために善と正しいことを妥協するよう誘惑する。
3. 富を愛し求める人々に私たちを引き寄せる。

言うまでもなく、これらのどれも霊的な視野や実践を促進するものではありません。なぜなら、私たちは常にこの地上の新しくて高価なものに目を向けており、上にある光のものに目を向けていないからです。残念ながら、（イエスのもとに来た若者のように）ある瞬間に選択を迫られます。神か富か。そして、お金を愛する者にとって、その選択は常にお金となるでしょう。

²⁸すかさずペテロが口をはさみました。「私たちは家も捨てて、お従いしました。」 ²⁹「そうです。あなたがたのように、神の国のために、家、妻、兄弟、両親、子どもを捨てた者はだれでも、 ³⁰この世ではその何倍もの報いを受け、やがて来る世では、永遠のいのちまでいただけるのです。」

- ルカの福音書 18:28-30

ペテロの質問は、イエスが弟子たちに、彼らが自分に従うために何を犠牲にしたとしても、それが豊かに返されること、そして富んだ若い支配者が求めた永遠の命も与えられることを安心させる機会を与えている。

彼はここで詳細を述べていませんが、成人してから、または他の信仰からキリストに来たすべての人がこれを証明できると思います。私の家族は、私たちがクリスチャンになって以来、今でも妻のリーゼや私とあまり関わりを持ちませんが、この国や他の国で、キリストにある兄弟姉妹の家は数えきれないほどあり、そこで私たちはキリストの家族として温かく迎えられます。

裕福な者たちは、自分の富が増えるのを見て、それが買い、可能にすることを考えながら、この世で多くの楽しみと期待を持っています。一方、イエスはすべての人に、この世でのキリスト者の交わりと奉仕の報い、そして次の世での永遠の命（お金では買えないもの）を提供します。