イエスの宣教
あなたが自分自身を牧師、伝道者、宣教師、または説教者と呼ぼうと、主の奉仕においてすべての者を結びつける一つの共通の仕事は説教です。説教者は常に説教や説教のスタイル、良い説教に必要なものについて意見を持っています。二人の説教者が集まれば、すぐに彼らの奉仕の中心的役割に関するお気に入りの説教やアイデア、意見を議論し共有し始めるでしょう。
したがって、この精神において、私は簡潔な論文を提供します。それは、私たちが何らかの形で皆模倣しようとする説教、すなわちイエスご自身の説教についてです。おそらく、彼のこの栄光ある働きに対する様式と取り組みを検討することで、私たち全員が目指す「彼のような者」になることができるでしょう。
イエスと宣教の務め
イエスは典型的な説教者であり、私たちは彼の非常に独特なスタイルを検討しますが、まず説教そのものについていくつかの基本的な事実を確立する必要があります。
説教の歴史
説教は最も古い奉仕の一つです。ペテロはノアを「...義の説教者」と呼んでいます（ペテロの第二の手紙 2:5）。旧約聖書は主に説教の働きに関わった人々によって記録されました。エレミヤ、イザヤ、アモスなどの預言者たちは、本質的にその時代の説教者であり、同時に預言の賜物を持っていました。彼らの書物に記されている多くは、その時代の王や民に対する説教や勧告です。ソロモンでさえ、『伝道の書』の中で自分自身を「説教者」と呼んでいます。
新約聖書において、ヨハネは「預言者」と呼ばれていますが、彼の主な働きは説教の奉仕を通して成し遂げられました。ヨハネからイエス、そして使徒たちに至るまで、この奉仕は神が人に御心、約束、愛を伝えるための主要な手段であり、地上に神の国を築く働きの重要な奉仕であることがたどれます。
- コリント人への第一の手紙 1:21
奉仕の種類として、それは聖霊によってキリストを通してのみ一部の者に与えられた賜物と役割です。
さてこうして、ある者には使徒としての賜物が与えられ、ある者にはすぐれた説教者としての賜物が与えられました。また、キリストを救い主として信じるように人々を指導する賜物を受けた者もいれば、羊を見守る羊飼いのように、神の民となった人たちの世話をし、教え導く力を受けた者もいます。
- エペソ人への手紙 4:11
初めから神は御自分の口として説教者を用いてこられました。したがって、イエスがこの地上に現れるのは、祭司としてではなく（しかし、イエスは私たちの完全な大祭司です－ヘブル人への手紙 10:21）、律法家としてでもなく（しかし、その犠牲によって神の前に入り、私たちの憐れみの弁護者となります－ヘブル人への手紙 10:1-14）、むしろ説教者として、すべての人類に対する神の最終的な御心を完全かつ完全に伝えるためです。
- ヘブル人への手紙 1:1-2
伝道者たち
前に述べたように、預言者は特別な霊感の賜物を受けた説教者であり、彼らの説教は聖霊から直接もたらされたものでした（ペテロの第二の手紙 1:20-21）。しかし、すべての説教者が霊感を受けた預言者であったわけではありません。
「宣べ伝える」または「宣教する」という言葉は、ほとんど常にイエスに関する良い知らせを告げることを意味したギリシア語の言葉に由来します。旧約聖書では、この言葉は聞く者を励ますいかなるメッセージをもたらす者を指していました（1サムエル 31:9）が、新約聖書の時代には、この言葉はイエス・キリストの良い知らせ（福音）を告げることに専ら結びつけられるようになりました。
新約聖書には現代の説教者のいくつかのモデルがあります。彼らは（使徒たちのように）神によって直接に霊感を受けたり選ばれたりしたわけではありませんが、それでも神の良い知らせの宣言者として仕えました。これらの人々は教会によって選ばれ、按手され、人間の教師によって訓練され、彼らの前に預言者や使徒たちによってすでに記録されたメッセージを説教しました。これは今日の説教者たちが行っていることと同じです。多くの者の身元はわかっていませんが、新約聖書はスティーブン、ピリポ、テモテ、ティトスなど、よりよく知られている者たちの名前を挙げています。
したがって、イエスはこれらの一人であり、説教者でした。彼は王国の良い知らせを告げる巡回説教者として働きました。彼は神の子として力と霊感を受けましたが、説教者および教師として民に仕えました。
イエスと説教の仕組み
イエスの説教について論じるためには、まずこの働きの仕組みを理解し、彼が何をどのように説教したかをよりよく理解する必要があります。説教には三つの基本的な要素があります：
A. 効果的なコミュニケーション
あらゆる形態の公の伝達に適用される原則は、説教にも当てはまります。姿勢、声、抑揚、身振り、目線に関する規則は、人を優れた公の話し手にするだけでなく、良い説教者を生み出すためにも必要です。
場合によっては、歴史に関して素晴らしい記憶力を持っている人がいても、その声が平坦であったり、目を合わせなかったり、教材に熱意がなかったりして、退屈な教授になってしまうことがあります。説教者についても同じことが言えます。多くは良く、聖なる、知識豊かな人々ですが、伝達が下手であるために、説教者として効果的でないのです。
しかしイエスは、あらゆる状況で力強く効果的な伝達者でした。もちろん、彼には大きな力と資源がありましたが、それらをいつどのように使うかを知っていました。例えば、
- 彼はパリサイ人たちが彼を挑発し信用を失わせようとしたときにも、決して冷静さを失わなかった（マタイ 12:1-ff - 安息日違反の問題）。
- 彼は大勢の群衆を奮い立たせることができた（マタイ 4:25 – 多くの人々が町から町へと彼に従った）し、特別に選ばれた弟子の小さなグループに教えることもできた（マタイ 5:1 – 山上の説教）。
- 彼は病人、社会から排除された者、落胆した者にどう話すかを知っていた（マタイ 8-9 – 悪霊に取りつかれた者、麻痺した者）、また宗教的な人々（会堂の長 – マタイ 9:18）や異邦人（シロフェニキアの女 – マタイ 15:21）とも同じように効果的に伝えた。
- 彼はまた支配者たち（サドカイ人やピラト – マタイ 22:23; 27:11）に話しかけることもでき、子どもたち（マタイ 19:13）ともつながり、両方をうまく行った。
ロナルド・レーガン元アメリカ大統領は、メディアを効果的に使ったため「偉大なコミュニケーター」と言われることがあります。そうかもしれませんが、最も偉大なコミュニケーターはイエス・キリストでした。なぜなら、彼は常にそのメッセージ（慰めであれ、厳しい叱責であれ、王国の良い知らせであれ）とつながることができたからです。彼は群衆や個人に手を差し伸べ、神殿で話し、丘の上で語りました。彼が語るとき、どこにいてもすべての人がつながっていました。
もちろん、すべての人が彼の言葉を好んだわけではなく、すべての人が彼の言葉を信じたわけでもありませんが、すべての人が彼の言葉を知り、覚えていました。マタイ 27:63では、大祭司たちとパリサイ人たちが、イエスの復活に関する説教の一部を実際に引用し、ピラトに彼の墓に追加の警備を置くように求めています。イエスの敵でさえ正確に彼の言葉を引用したという事実は、彼がいかに効果的に伝えることができたかを示しています。
B. 説教の様式
ほとんどの説教は三つの主要なカテゴリーに分類され、多くの説教者の訓練はこれらの枠組みの中で教訓を展開する方法を学ぶことに関わっています。
1. 文章説教 - これらは聖書の一つのテキストに基づく教訓です。文章説教と呼ばれるのは、ほとんどのポイントや「教訓」がその一つのテキストから直接引き出されるためです。例えば、放蕩息子のたとえに基づく説教は、通常この一つのテキストであるルカ 15:11-32にとどまり、結論、比較、実践的な応用は失われた息子の物語から導かれます。
2. トピカル説教 - これらの説教は特定のテーマ（洗礼、教会における女性の役割、怒りの対処法など）を取り上げ、それについて聖書が何を語っているかをまとめようとします。ここでは説教者が一つの考えやテーマから始め、その主題に関する聖書の教えを展開していきます。
3. 解説説教 - 解説的な教えは、テキストに基づく説教に非常によく似ていますが、説教者は特定の聖句の意味に焦点を当てています。彼は、元の言語における言葉の意味を説明したり、その時代の歴史的および社会的状況に関する背景情報を提供したりして、他の人が文脈の中でその聖句を理解できるようにします。
このために、たとえば黙示録の教えは多くの解説を必要とします。象徴や言葉は、放蕩息子のたとえ話に見られる言葉ほど馴染みやすいものではないため、はるかに多くの背景説明が必要です。最終的に、解説説教はその箇所の本質的な意味を見出し、それらの教訓を現代の聴衆に適用することを目指します。
説教の種類には他にもいくつかの下位カテゴリー（すなわち伝記的、地理的、語句研究など）がありますが、本文説教、主題説教、解説説教がすべての説教者の教えの主軸となっています。
現代の聖書的説教におけるいくつかの一般的なアプローチを分類することはできるが、イエスの説教のスタイルを見ると、これらの分類が限られていることが明らかになる。
イエスの説教のスタイル
イエスはあらゆる様式を用い、場合によっては同じ教えの中で様式を融合させました。これは、彼の説教を一つの枠に当てはめようとする試みが無意味であることを示すために言っています。なぜなら、私たちの説教は彼の説教に基づいているからです。しかしこの記事の目的のために、新約聖書に記録されている彼が用いたいくつかの方法を示したいと思います。
a. 文字通りの説教
イエスの書かれた説教について議論するのは難しいです。なぜなら、私たちが説教するためのテキストをイエス自身が創られたからです。しかし時には、イエスはご自身のテキストに基づいて書かれた説教をされました！
たとえば、種まきのたとえ話において（マタイ 13:3-9）、イエスは基本的なテキストとしてたとえ話を語り、その後に、なぜたとえ話を用いたのか、そしてこのたとえ話が何を意味するのかを説明する説教を続けられます（マタイ 13:10-23）。
b. 主題別説教
主の説教の多くは、彼が話していた人々に関連するさまざまなテーマを扱っていました。そのテーマは、その時に彼が関わっていた相手に基づいていました。例えば、山上の説教（マタイ 5-7）は、人格のテーマを扱っています。キリスト者である者の王国に見られる人格の種類についてです。
さらに進むと、使徒たちへの真の弟子訓練に関する教えがあります（マタイ 10:5-42）。リストは続きます。イエスは当時の聖書にある既存の教えの真の意味を明確にし、再び焦点を合わせ、神からの新しい啓示を与えられました。今日私たちがどのような「テーマ」で説教をしても、イエスはそれを明らかにされているか、または2,000年前に私たちのためにそれを確認し、明確にしてくださっています。
c. 解説説教
多くの説教者はこれが唯一の説教の形態であるべきだと考えていますが、主イエスが最も少なく用いたものでした。イエスが語りかけた人々は言語を理解していたため、語源の説明や翻訳の必要はありませんでした。これに加えて、彼らは私たちが今日、研究と調査によって再現しなければならない社会的・歴史的背景に精通していました。イエスの聞き手は、効果的なコミュニケーションに非常に重要な声の抑揚や身振りをすべて捉えることができました。このため、イエスが同時代の人々に歴史や言葉の意味を説明する必要は少なかったのです。
主は説明的な働きをなさったが、主にパリサイ人たちに対してであった。彼らが誤解したり誤って伝えたりした特定の箇所や結論について、主は多くの対決の中で説明し、明らかにされた。例えば：
- Matthew 12:3-7 – ダビデが必要に迫られてそれを食べたときに、祭司たちが陳列パンを食べることの例外を説明される。
- Matthew 15:1-14 – パリサイ人たちが「コルバン」の律法を誤って適用し、親の扶養を拒否していることを説明される。
- Matthew 19:1-12 – 結婚と離婚に関する律法の正しい解釈と適用を説明される。
- Matthew 22:29-33 – サドカイ人たちが旧約聖書の「わたしはある」という動詞の誤用に基づいて復活について誤った結論を出しているのを訂正される。
他にも多くの例がありますが、これらはイエスが聖書を完全に理解し、聖書全体の文脈の中であらゆる節を完璧に説明する能力を十分に示しています。そして、なぜ完璧なスタイルであってはならないでしょうか。イエスは言葉が肉となった方ではありませんか（ヨハネ 1:1-13）？イエスは御霊、御心、知識、力の産物である言葉を用い、それを伝える方法を知っておられます！
C. 関連性
最後に、関連性の問題があります。説教の教授たちはこれを「だから何？」の要素と呼びます。「あなたが説教していることは意味があるのか、それは使えるのか、要点はあるのか？」
説教の目的
説教が意味を持ち、関連性を持つためには、具体的な目的が必要です。説教の目的は数多くありますが、そのほとんどは次の七つの変形です：
- 伝道の目的 – 目的は教会に対して伝道に出るよう呼びかけることです。伝道的である必要性。魂を救う者となる方法、私たち自身が救われていること。
- 献身の目的 – 目的は神への畏敬と敬虔を鼓舞することです（力と恵みに関する説教）。
- 倫理の目的 – 目的は正しいことと間違っていること、行動を教え、愛することへの動機付けをすることです。
- 献身的目的 – 目的はより大きな献身（弟子訓練の教え）です。
- 教義の目的 – 目的は聖書が何と言っているかを見出すことです。
- 支援の目的 – 目的は苦難の中での励ましです（詩篇 23）。
- 信仰の目的 – イエスの死、埋葬、復活の説教；十字架、そしてキリスト中心の説教。
説教者は、これらすべての要素を絶えず組み合わせて、バランスの取れた霊的な食事を提供しなければなりません。これは、旧約聖書と新約聖書の両方から説教し、トピカル、テキスト、解説的なアプローチを変え、すべての教訓に明確な説教の目的を持つことを意味します。
これが説教が時に退屈になる理由です。ある説教師は一つのスタイルに固執し、気づかないうちに同じ目的を週ごとに繰り返し強調します。通常、信徒たちは「毎週同じことの繰り返しだ」と言い始めます。説教の内容は異なっても、スタイルと目的は変わりません。ある説教師を思い出しますが、その人はどの聖句から始めても礼拝での楽器の使用を非難する結論に至りました。毎週、題名と聖句は異なっていましたが、主張は常に同じでした。
もちろん、イエスはそのような問題を一切持っていませんでした。彼はさまざまな方法を用いてすべての目的を網羅しました。上記に挙げたすべての説教の目的は、彼のマタイによる福音書の説教だけでも容易に見つけることができます。
- マタイ 28:18 – 「それゆえ行って、すべての国の人々を弟子としなさい...」(伝道的)
- マタイ 7:7 – 「求めなさい。そうすれば与えられます...」(献身的)
- マタイ 5:9 – 「平和を作る者は幸いです...」(倫理的)
- マタイ 10:37 – 「父または母をわたしよりも愛する者は、わたしにふさわしくありません」(献身的)
- マタイ 19:6 – 「それゆえ、神が結び合わせたものを、人は離してはなりません。」(教義的／倫理的)
- マタイ 25:28 – 「疲れた者、重荷を負っている者は、みなわたしのところに来なさい」(支援的)
- マタイ 26:26 – 「取って食べなさい。これはわたしのからだです...」(信仰的)
イエスはこれらの目的について説教しただけでなく、ご自身の全生涯を通してこれらの目的が今や私たちが説教できるようになることを可能にされました。ご自身の生涯そのものが説教であり、あらゆる様式を反映し、あらゆる目的を達成した説教でした。
概要
この論文を締めくくるにあたり、私はマタイの福音書の一節（マタイ 5章）を簡単に検討したいと思います。そこではイエスが一つの単純な教えの中で、さまざまな説教の目的を巧みに組み合わせ、達成する驚くべき能力を示されています。
この節でイエスは弟子たちに、キリスト者の生活と王国の生き方がどのようなものであり、彼らがこの世で経験している生活とどれほど異なるかの概観を示されます。イエスの教えのスタイルやアプローチは明らかに「主題別」であり、王国とその性質に関わるさまざまな問題やテーマに触れています。しかし、この説教の驚くべき点は、同じ教えの中で多くの目的を達成していることです。例えば、
- 山上の垂訓は、王国の生活の困難にもかかわらず聞く者を励ます「支援的」な目的を果たしている。 「悲しむ者は幸いである、その人たちは慰められるであろう。」 5:4
- 「塩と光」の議論は、王国に求められる「倫理的」な生活様式を促進している。 「あなたの光を輝かせなさい。」 5:16
- イエスが 「あなたがたは聞いている、『...と言われた』」 と言われるとき、誤解されていた教義の問題を明確にしている。 5:27
彼が授業を進めるにつれて達成された目的のリストは次々と続きます。イエスはあらゆる様式を用い、すべての目的に到達し、直接教えながら、私たちが今日説教に用いる多くの聖句を確立されました。
この記事には「きれいな」結末はありません。なぜなら、イエスの説教と教えについて語ることに終わりはなく、それはただ彼が再臨されるまで私たちの尽きることのない模範であり続けるからです。