耶稣的传道
无论你称自己为牧师、传道、宣教士或讲道者，将你与所有主的仆人联系在一起的，是传讲的共同使命。讲道者总是对讲道、讲道的风格或一篇好讲道所需的条件有自己的看法。将两位讲道者聚在一起，牧师们很快就会讨论并分享他们最喜爱的讲道、想法或对这一事工核心角色的见解。
因此，正是在这种精神中，我提供一篇简短的文章，论述我们或多或少都试图效法的那种传道——耶稣自己所传的道。或许通过审视祂的风格和对这荣耀工作的态度，我们都能更像我们所追求成为的那样，像祂一样。
耶稣与传道事工
耶稣是典范的传道者，我们将探讨他非常独特的风格，但首先我们需要确立一些关于传道本身的基本事实。
传道的历史
传道是最古老的事工之一。彼得称诺亚为"......传义的先知"（彼得后书 2:5），旧约主要是由那些参与传道工作的人所记录。像耶利米、以赛亚、阿摩司等先知，本质上是当时的传道人，同时也拥有预言的恩赐。我们在他们的书中所读到的许多内容，都是他们对当时君王和百姓的讲道和劝勉。甚至所罗门在《传道书》中也称自己为"传道者"。
在新约中，施洗约翰被称为"先知"，但他的主要工作是通过传道事工完成的。从约翰到耶稣再到使徒，我们可以追溯这项事工作为神向人传达祂的旨意、应许和爱的重要组成部分，也是建立神国度在地上工作的关键事工，
世 人 凭 自 己 的 智 慧 ， 既 不 认 识 神 ， 神 就 乐 意 用 人 所 当 作 愚 拙 的 道 理 ， 拯 救 那 些 信 的 人 ； 这 就 是 神 的 智 慧 了 。
- 歌林多前書 1:21
作为一种事工类型，这是圣灵借着基督只赐给某些人的恩赐和职分。
他 所 赐 的 ， 有 使 徒 ， 有 先 知 ， 有 传 福 音 的 ， 有 牧 师 和 教 师 ，
- 以弗所書 4:11
从起初神就使用传道人作为祂的代言人。因此，耶稣降临到世上是合适的，不是作为祭司（虽然祂是我们完美的大祭司——希伯来书 10:21），也不是作为律法师（虽然借着祂的牺牲，祂进入神面前，成为我们怜悯的辩护者——希伯来书 10:1-14），而是作为传道人，完全且完美地传达神对全人类的最终旨意。
1神 既 在 古 时 藉 着 众 先 知 多 次 多 方 的 晓 谕 列 祖 ，
2就 在 这 末 世 藉 着 他 儿 子 晓 谕 我 们 ； 又 早 已 立 他 为 承 受 万 有 的 ， 也 曾 藉 着 他 创 造 诸 世 界 。
- 希伯來書 1:1-2
传道者
正如我之前提到的，先知是蒙赐特殊启示恩赐的传道者，他们的讲道直接来自圣灵（彼得后书 1:20-21）。然而，并非所有传道者都是受感的先知。
"传道"或"传讲"一词来源于希腊语，几乎总是指宣告有关耶稣的好消息。在旧约中，这个词指的是带来任何使听者喜乐的信息的人（撒母耳记上 31:9），但到了新约时代，这个词专门与耶稣基督的福音（好消息）的宣告联系在一起。
在新约中，我们有几种现代传道人的榜样。他们不是像使徒那样直接由耶稣神圣启示或拣选的，但仍然作为神福音的宣讲者服侍。这些人是由教会拣选和按立的，由属世的教师训练，并传讲先前先知和使徒所记录的信息，正如今天的传道人所做的那样。许多人的身份我们不得而知，但新约确实提到了一些较为熟悉的人，如司提反、腓力、提摩太和提多。
因此，耶稣是其中之一，一位传道者。他作为一位巡回传道者，宣讲天国的福音。他作为神的儿子被赋予能力和启示，但他以传道者和教师的身份服侍他的百姓。
耶稣与传道的技巧
为了讨论耶稣的传道，我们必须首先了解这项工作的机制，以便更好地理解祂所传讲的内容及其效果。传道有三个基本组成部分：
A. 有效的沟通
适用于各种公开交流形式的原则同样适用于讲道。关于姿势、声音、语调、手势、眼神交流的规则，这些使人成为优秀公众演讲者的要素，对于造就一位优秀的传道人也是必不可少的。
在某些情况下，有人可能对历史有极好的记忆力，但结果却成为一个无聊的教授，因为他的声音平淡，或者他从不与人眼神交流，或者对他的教材缺乏热情。传道者也是如此。许多人是良善、圣洁、有知识的人，但他们沟通能力差，因此作为传道者并不有效。
然而，耶稣在每种情况下都是一位充满活力且有效的传达者。当然，他拥有极大的能力和资源，但他知道如何以及何时使用它们。例如，
- 当法利赛人试图激怒并诋毁他时，他从未失去镇定（马太福音 12:1-后续 - 安息日犯规的问题）。
- 他能够激励成千上万的人群（马太福音 4:25 – 众多群众从城到城跟随他），也能教导一小群特别拣选的门徒（马太福音 5:1 – 山上宝训）。
- 他知道如何对病人、被弃绝者和灰心丧志的人说话（马太福音 8-9 – 被鬼附的人，瘫子），并且同样有效地与宗教人士（会堂主管 – 马太福音 9:18）或外邦人（西罗非尼基妇人 – 马太福音 15:21）交流。
- 他也能对统治者说话（撒都该人和彼拉多 – 马太福音 22:23; 27:11），或与孩童沟通（马太福音 19:13），并且两者都做得很好。
有人说，美国前总统罗纳德·里根是"伟大的传播者"，因为他有效地利用了媒体。这或许如此，但最伟大的传播者是耶稣基督，因为他总能与他的讯息相连（无论是安慰、严厉的责备，还是天国的好消息）。他能够接触群体或个人，在圣殿讲道或在山坡上教导。当他向众人讲话时，人人无不与他相连。
当然，并不是每个人都喜欢祂所说的话，也不是每个人都相信祂所说的话，但每个人都知道并记得祂所说的话。在马太福音 27:63中，祭司长和法利赛人实际上引用了耶稣关于祂复活的讲道的一部分，试图让彼拉多在祂的坟墓前加派守卫。即使是耶稣的敌人也能准确引用祂的话，这一事实显示了祂传达信息的有效性。
B. 讲道风格
大多数讲道分为三大类，传道人所接受的大部分训练都涉及学习如何在这些框架内发展讲道内容。
1. 经文讲道 - 这些是基于圣经中一段经文的讲道。之所以称为经文讲道，是因为大部分要点或"教训"直接取自该段经文。例如，一篇基于浪子比喻的讲道，通常会围绕这段经文路加福音 15:11-32，其结论、比较和实际应用都源自这失丧儿子的故事。
2. 主题讲道 - 这些讲道选取某一特定主题（洗礼；妇女在教会中的角色；如何处理愤怒等），并试图总结圣经对此的教导。在这里，讲员从一个单一的思想或主题开始，展开关于该主题的圣经信息内容。
3. 释经讲道 - 释经课程与文本讲道非常相似，只是讲员专注于某一段经文的意义。他会通过解释原文中词语的含义，或提供当时历史和社会状况的背景信息，帮助他人理解经文的上下文。
正因如此，讲解启示录这本书，例如，需要大量的释经。其象征和语言不像浪子比喻中的语言那样容易理解，因此需要更多的背景阐述。最终，释经讲道旨在寻找经文的基本含义，然后将这些教训应用于现代听众。
讲道类型还有其他子类别（例如传记、地理、词语研究等），但经文讲道、专题讲道和释经讲道是每位传道人讲道的主干。
虽然我们可以将一些现代圣经讲道的常见方法进行分类，但当我们观察耶稣的讲道风格时，就会明显看出这些分类是有限的。
耶稣的传道风格
耶稣使用了各种讲道风格，有时甚至在同一课中融合多种风格。我之所以这样说，是为了说明任何试图将祂的讲道归入某一范畴的努力都是徒劳的，因为我们的讲道正是建立在祂的讲道之上。然而，本文的目的是要展示祂在新约中所使用的一些讲道方法。
a. 文本讲道
讨论耶稣的文本讲道是困难的，因为祂创造了我们所传讲的文本。然而，有时祂确实根据祂自己的文本进行了文本讲道！
例如，在撒种的比喻中（马太福音 13:3-9），耶稣以一个比喻作为基本文本开始，随后用一篇讲道解释祂为何使用比喻以及这个比喻的含义（马太福音 13:10-23）。
b. 主题讲道
主的许多讲道涉及与他所对话的人相关的各种主题。这些主题取决于他当时所面对的人。例如，登山宝训（马太福音 5-7）讲述的是品格的主题。即在基督徒的国度中所发现的那种品格。
接着有一段关于使徒们真门徒身份的教导（马太福音 10:5-42）。这段教导继续展开，耶稣澄清并重新聚焦当时圣经中已有教导的真正含义，并提供来自神的新启示。无论我们今天传讲什么"主题"，耶稣要么已经启示过，要么在两千年前为我们确认并澄清过。
c. 释经讲道
虽然许多传道人认为这是一种唯一应当进行的讲道方式，但这是主最少使用的一种。耶稣所对话的众人能理解那语言，因此无需翻译或解释词根含义。除此之外，他们熟悉当时的社会和历史背景，而我们今天则必须通过学习和研究来重建。耶稣的听众能够捕捉每一个语调和手势，这对有效沟通极为重要。因此，耶稣向同时代人讲道时，较少需要解释历史和词义。
主作了一些释经的工作，但主要是在与法利赛人打交道时。他们之间有许多对峙，主解释或澄清了他们误解或曲解的某些经文或结论。例如：
- 马太福音 12:3-7 – 他解释了祭司吃陈设饼的例外情况，当大卫因需要而吃了陈设饼。
- 马太福音 15:1-14 – 他解释了法利赛人如何错误地应用"供献"律法，借此拒绝赡养父母。
- 马太福音 19:1-12 – 他解释了关于婚姻和离婚律法的正确解释和应用。
- 马太福音 22:29-33 – 他纠正了撒都该人关于复活的错误结论，这结论基于他们错误使用旧约中"我是"动词的理解。
还有许多例子，但这些足以充分显示耶稣对圣经的绝对掌握，以及祂在整个圣经的背景下完美解释每节经文的能力。为什么不拥有完美的风格呢？祂不就是道成肉身的道吗（约翰福音 1:1-13）？祂知道如何使用圣言并传达它，因为这是祂的灵、祂的心思、祂的知识和祂的能力的产物！
C. 相关性
最后，还有相关性的问题。讲道教授称之为"那又怎样"因素，"你所讲的内容有意义吗，能被应用吗，有重点吗？"
讲道目标
为了使讲道有意义且相关，必须有一个具体的目标。讲道的目标有很多种，但大多数是以下七种的变体：
- 传福音的目标 – 目标是呼召教会出去传福音。需要有传福音的心志。如何成为得人如得救的灵魂。
- 灵修的目标 – 目标是激发对神的敬畏和尊崇（关于能力与恩典的讲道）。
- 伦理的目标 – 目标是教导是非对错，行为规范，激励爱心。
- 奉献的目标 – 目标是更大的委身（门徒训练课程）。
- 教义的目标 – 目标是查明圣经说什么？
- 扶持的目标 – 目标是在苦难中给予鼓励（诗篇 23）。
- 信心的目标 – 讲道耶稣的死、埋葬、复活；十字架，以及以基督为中心的讲道。
传道者必须不断地将所有这些变量混合起来，以提供均衡的属灵饮食。这意味着既要讲解旧约和新约，也要在讲道方式上从专题讲道转变为经文讲道和释经讲道，并确保每一课都有明确的讲道目标。
这就是为什么有时讲道会变得乏味。有些传道人陷入一种风格，或者一周又一周地反复强调同一个目标而不自觉。通常会有人开始说："每周都是老一套。"讲道的内容不同，但风格和目标从未改变。我记得有一位传道人，无论他用什么经文开始讲道，最终都会谴责在敬拜中使用乐器。每周他的题目和经文都不同，但他的论点总是一样。
耶稣当然没有这样的问题。他用各种方法涵盖了所有的目标。仅在他的马太福音讲道中，就可以轻易找到上述所有的传道目标。
- 马太福音 28:18 – "所以你们要去，使万民作我的门徒......"（传福音）
- 马太福音 7:7 – "你们祈求，就给你们......"（灵修）
- 马太福音 5:9 – "使人和睦的人有福了......"（伦理）
- 马太福音 10:37 – "爱父母过于爱我的，不配作我的门徒"（奉献）
- 马太福音 19:6 – "所以神配合的，人不可分开。"（教义/伦理）
- 马太福音 25:28 – "凡劳苦担重担的人，可以到我这里来......"（扶持）
- 马太福音 26:26 – "你们拿着吃，这是我的身体......"（信心）
耶稣不仅传讲这些目标，他的一生也以这样的方式生活，使我们现在能够传讲这些目标。他的生命本身就是一篇讲道，一篇反映各种风格并达成各种目标的讲道。
总结
在结束这篇文章时，我想简要地考察马太福音中的一段经文（马太福音 5），在那里耶稣展示了祂惊人的能力，能够在一种简单的教导方式中融合并实现多种传道目标。
在本节中，耶稣向门徒概述了基督徒的生活和天国的生活是怎样的，以及这与他们在世上所经历的生活有何不同。耶稣在这里的教导方式显然是"专题式"的，因为他涉及了许多与天国及其本质相关的问题和主题。然而，这篇讲道令人惊奇的是，它在同一课中达成了许多目标。例如，
- 八福实现了"支持性"的目标，鼓励听众尽管在天国生活中有困难。"哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。" 5:4
- 关于"盐与光"的论述促进了天国所要求的"伦理"生活方式。"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。" 5:16
- 当耶稣说"你们听见有吩咐古人的话......"时，祂是在澄清那些被误解的教义问题。 5:27
随着祂在课程中的推进，所达到的目标清单不断延长。耶稣运用了各种方式，达成了每一个目标，并且在亲自教导时，奠定了我们今天所传讲的许多经文基础。
这篇文章没有"整洁"的结尾，因为关于耶稣的传道和教导可以说的永无止境，只能说它将是我们直到他再来时永不枯竭的榜样。