От неполного к полному

Блестящий, но неполный учитель

Лука представляет Апполоса, иудея из Александрии — красноречивого, образованного и убедительного оратора, который «был силен в Писаниях». Его «научили пути Господнему» и он точно преподавал о Иисусе, но знал «только крещение Иоанново» (Деян 18:25).

Аполлос представляет искреннего верующего, который принял часть Божьей истины, но еще не всю. Он проповедовал покаяние и грядущего Мессию, но ему не хватало знания о кресте, воскресении, Пятидесятнице и крещении во имя Иисуса, которое было повелено.

Обличение Присциллы и Акилы

Когда Прискилла и Акила услышали, как он учит в синагоге в Ефесе, они не спорили с ним публично. Вместо этого они «взяли его в сторону и более точно объяснили ему путь Божий» (Деян 18:26).

Опираясь на то, чему они научились у Павла, они заполнили недостающие части:

• Завершённое Евангелие — смерть, погребение и воскресение Христа.
• Новая заповедь креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деяния 2:38).
• Пришествие и обитание Святого Духа.
• Формирование и миссия церкви по Новому Завету.

Благодаря их терпеливому наставлению, послание Апполоса стало совершенным, и его служение вскоре расцвело — он отправился в Ахайю, «много помогая верующим по благодати» (Деян 18:27).

Почему сам Апполос в Писании не был повторно крещён

Лука никогда не упоминает, что Апполос был крещён снова, но это молчание не доказывает, что такого действия не было. Ключевыми являются время и контекст завета.

1. Если Апполос принял крещение Иоанна до Пятидесятницы, оно все равно было действительно, потому что крещение Иоанна было Богом установленной подготовкой к Мессии. Те, кто были крещены им — включая апостолов — уже «исполнили всякую праведность» (Матфея 3:15).

После воскресения Иисуса апостолы получили обитание Святого Духа, когда Господь подул на них и сказал: «Примите Духа Святого» (Иоанна 20:22). Это даровало им то же обитание, которое все крещёные верующие впоследствии получат при обращении.

На Пятидесятницу они тогда получили укрепление Святым Духом — чудесную силу, дающую им говорить на иных языках, совершать знамения и давать властное свидетельство о воскресшем Христе (Деяния 2:1-4).

Таким образом, апостолы испытали оба аспекта действия Духа:

• Обитание: дано лично Иисусом перед Его вознесением.
• Усиление: излито с неба в день Пятидесятницы для основания церкви.

Обычные верующие, напротив, получают обитание Духа при крещении (Деяния 2:38), но только те, на кого Апостолы возложили руки, получили укрепление (Деяния 8:14-17).

Следовательно, те, кто был крещён Иоанном до Пятидесятницы, как Апостолы, естественно перешли в Новый Завет без повторного крещения, получая и обитание, и силу в своё время.

2. Если Апполос принял крещение Иоанна после Пятидесятницы, оно уже не было действительно; изучение полного Евангелия привело бы его к правильному крещению во имя Иисуса, хотя Лука не описывает эту церемонию.

В любом случае, акцент в рассказе сделан на его исправлении и полезности, а не на изложении каждой процедурной детали.

Переломный момент: Пятидесятница

Пятидесятница (Деяния 2) отмечает разделительную черту между старым и новым:

• До Пятидесятницы покаяние и крещение Иоанна были надлежащим ответом на призыв Бога.
• После Пятидесятницы прощение и дар Святого Духа были связаны с крещением во имя Иисуса (Деян 2:38).

С того дня крещение Иоанна больше не было уполномочено. Любой, кто принимал его после этого, нуждался в повторном крещении под властью Христа.

Двенадцать учеников в Ефесе

Деяния 19:1–7 описывают именно такой случай. Павел нашёл в Ефесе двенадцать человек, которые, как и Апполос ранее, «знали только крещение Иоанново». Когда их спросили, они даже не слышали, что дан был Дух Святой. Павел объяснил, что крещение Иоанна было для покаяния, указывая на Того, Кто должен был прийти.

Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,

- Деяния 19:5

При их крещении во имя Иисуса они получили прощение грехов и обитание Святого Духа в соответствии с Деяния 2:38. После этого Павел возложил на них руки, чтобы передать силу Духа, дающую им возможность свидетельствовать и служить с сопутствующими знамениями.

Их «повторное крещение» не было повторением чего-то однажды действительного, а исправлением практики, которая стала устаревшей. Крещение Иоанна, которое продолжали совершать спустя годы после Пятидесятницы, уже не имело силы, потому что его цель была исполнена во Христе.