从不完全到完全

一位才华横溢但不完全的教师

路加介绍了亚波罗，他是希伯來書自亚历山大的犹太人——一位能言善辩、学识渊博且有说服力的讲道者，"在圣经上有能力。"他曾"在主的道上受教"，并准确地教导有关耶稣的事，但他只知道"约翰的洗礼" (使徒行傳行傳 18:25)。

亚波罗代表了那真诚的信徒，他已经接受了神真理的一部分，但还没有完全接受。他宣讲悔改和即将希伯來書的弥赛亚，但他缺乏对十字架、复活、五旬节以及奉耶稣名所命令的洗礼的认识。

百基拉和亚居拉的劝戒

当百基拉和亚居拉在以弗所的会堂听他讲道时，并没有当众反驳他，反而"把他拉到一边，更准确地向他讲解 神的道" (使徒行傳行傳 18:26)。

借着他们从保罗那里所学的，他们补充了缺失的部分：

• 成就的福音——基督的死、埋葬和复活。
• 为罪得赦，奉耶稣基督的名受洗的新命令（使徒行傳行傳 2:38）。
• 圣灵的降临与内住。
• 新约之下教会的建立与使命。

通过他们耐心的教导，亚波罗的信息变得完整，他的事工很快兴旺起希伯來書——他去了亚该亚，"大大地帮助了那些因恩典信了的人" (使徒行傳行傳 18:27)。

为什么使徒行傳行傳中亚波罗本人没有被重新施洗

路加从未提到亚波罗再次受洗，但这种沉默并不证明该行为从未发生。关键在于时间和约的背景。

1. 如果亚波罗在五旬节前受了约翰的洗礼，那仍然有效，因为约翰的洗礼是神为弥赛亚所设立的预备。那些在此下受洗的人——包括使徒行傳们——已经"成全了所有的义"（馬太福音 3:15）。

耶稣复活后，使徒行傳们在主向他们吹气说："你们受圣灵吧"时，领受了圣灵的内住（約翰福音 20:22）。这赐给他们同样的内住圣灵的恩赐，所有受洗的信徒后希伯來書在归信时也将领受。

在五旬节，他们随后领受了圣灵的能力——这奇妙的能力使他们能说方言，行神迹，并为复活的基督作有权威的见证（使徒行傳行傳 2:1-4）。

因此，使徒行傳们经历了圣灵工作的两个方面：

• 内住：由耶稣亲自赐予，在他升天之前。
• 赋能：五旬节从天上倾倒，以开创教会。

普通信徒则在受洗时领受圣灵的内住（使徒行傳行傳 2:38），但只有使徒行傳按手的人才领受能力（使徒行傳行傳 8:14-17）。

因此，那些在五旬节前受约翰洗礼的人，如使徒行傳们，自然地过渡到了新约，无需重新受洗，适时地领受了内住和能力。

2. 如果亚波罗是在五旬节之后接受约翰的洗礼，那洗礼就不再有效；了解完整的福音会使他按耶稣的名受洗，尽管路加没有记载这仪式。

无论哪种方式，故事的重点在于他的纠正和有用性，而不是叙述每一个程序细节。

转折点：五旬节

五旬节（使徒行傳行傳 2章）标志着旧约与新约的分界线：

• 五旬节之前，悔改和约翰的洗礼是对神呼召的正确回应。
• 五旬节之后，赦罪和圣灵的恩赐与奉耶稣名的洗礼相连（使徒行傳行傳 2:38）。

从那天起，约翰的洗礼不再被授权。之后接受的人需要在基督的权柄下重新受洗。

以弗所的十二门徒

使徒行傳行傳 19:1–7 记载了这样一个例子。保罗在以弗所遇见了十二个人，他们像先前的亚波罗一样，"只知道约翰的洗礼。"当被问及时，他们甚至没有听说过圣灵已经赐下。保罗解释说，约翰的洗礼是为悔改，指向那将要希伯來書的那一位。

他 们 听 见 这 话 ， 就 奉 主 耶 稣 的 名 受 洗 。

- 使徒行傳行傳 19:5

他们奉耶稣的名受洗，便蒙赦罪，领受圣灵的内住，正如使徒行傳行傳 2:38所说。随后，保罗按手在他们身上，使他们得着圣灵的能力，能够作见证和服事，并有神迹随之发生。

他们的"重洗"不是对曾经有效的事物的重复，而是对已过时的做法的纠正。约翰的洗礼，在五旬节多年后仍在施行，已不再有效，因为它的目的在基督里已经实现。