Искусственная праведность

В Луки 16:18 Иисус заявляет: «Всякий, кто разводится с женой своей и женится на другой, прелюбодействует, и женившийся на разведённой с мужем прелюбодействует». На первый взгляд это кажется не связанным с Его упрёком фарисеям, но на самом деле это мощная иллюстрация их лицемерия.

Фарисеи стали мастерами в манипулировании Законом, чтобы оправдать свои желания. Они прикрывали жадность благочестием (Лука 16:14-15) и рассматривали учение Моисея о разводе как лазейку для избавления от супруга, когда это было удобно. Выдавая юридический документ о разводе, они могли казаться праведными перед людьми, в то время как жили в непослушании перед Богом.

Иисус отвечает с бескомпромиссной ясностью: развод, разрешённый по незначительным причинам, не оправдывает разрыва брачного завета. Повторный брак после такого расторжения не является законной свободой, а прелюбодеянием. Одним этим утверждением Иисус снимает покров искусственной праведности и обнажает суть лицемерия — использование Слова Божьего для оправдания греха, а не для его осуждения.

Та же опасность сохраняется и сегодня. Верующие могут не манипулировать законом о разводе, как фарисеи, но искушение «узаконить» грех через технические детали или культурные переопределения остается сильным: - Финансы: Христианин может оправдывать жадность, говоря: «Это просто быть хорошим распорядителем», в то время как копит богатство и пренебрегает щедростью. - Сексуальная этика: Другие утверждают, что совместное проживание до брака приемлемо, если есть «обязательства», удобно игнорируя призыв Бога к чистоте. - Поклонение и служение: Некоторые оправдывают непоследовательное ученичество рассуждением: «По крайней мере, я хожу по воскресеньям», сводя веру к галочке в списке, а не к жизни, отданной Богу.

Урок ясен: праведность не создается манипулированием правилами, а принимается через искреннее подчинение воле Божьей. Иисус призывает нас к жизни в Царстве, которая выходит за пределы внешнего вида и соблюдения законов к полному послушанию.

Истинная святость не спрашивает: «Что я могу сойти с рук?», а скорее: «Как я могу жить полностью для Бога?»