Иисус в Галилее

Лука продолжает свой рассказ, описывая ключевые события в служении Иисуса, когда Он начинает проповедовать и творить чудеса в северной части Израиля. Во взрослом возрасте Он жил в Капернауме в районе Галилейского моря, и было естественно, что Он не только начал Своё служение там, но и призвал Своих Апостолов из города и деревень в этом районе и вокруг него.

В последнем разделе, который мы рассмотрели, Лука описал избрание 12 Апостолов (Лука 6:12-16). Лука после перечисления 12 приводит краткое изложение учения, которое Иисус дал после выбора Своих Апостолов.

Раздел 6:17-38 по сути является повторением того, что Матфей излагает более подробно и полно (Раздел блаженств - Матфея 5:1-7:29). Этот отрывок демонстрирует, как разные евангелисты заимствовали друг у друга, чтобы дополнить свои записи.

В 6:39-45 Иисус добавляет несколько притч, чтобы расширить и привести конкретные примеры к Своему предыдущему учению. Обратите внимание, что Лука помещает притчу о «доме, построенном на камне», в конце этого отрывка, как и Матфей (Матфея 7:24-27).

Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум.

- Луки 7:1

Евангелист Лука естественно заканчивает этот раздел учения, отмечая, где географически находится Иисус, чтобы его читатель (Теофил) не только знал, что говорит и делает Иисус, но и где происходят эти события, чтобы связать их с историческим и физическим контекстом.

Мы отметили, что служение Иисуса было серией учений, за которыми следовали чудеса, привлекавшие внимание к учениям, а затем следовали новые чудеса, пока не было совершено последнее чудо (воскрешение). Лука отмечает еще одно чудо, которое было необычным из-за его получателя.

Исцеленный слуга сотника - 7:2-10

Исторически известно, что регион, который мы называем Израилем, в то время находился под римским правлением. Римляне разрешали ограниченную форму самоуправления с местными «еврейскими» царями, назначаемыми для управления политическими и социальными делами под руководством губернатора (Пилата), который командовал солдатами, размещёнными в Иерусалиме, а также в других ключевых местах по всей стране, чтобы поддерживать порядок. Штаб-квартира римских войск в Иудее находилась в Кесарии, на побережье Средиземного моря.

Римская армия:

• Легионеры были пехотинцами, составлявшими основную часть римской армии.
• Набирались из римских граждан (свободных).
• Минимальный рост 4'11", возраст 14-19 лет.
• В легионе было 6000 солдат, а к 23 году н.э. Рим командовал 23 легионами.
• Когорта = 600 солдат
• Центурия = 100 солдат
• Центурион командовал ротой из примерно 100 легионеров.

У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.

- Луки 7:2

По словам Иосифа Флавия (еврейский историк - Ант. 17, 8, 3 - Ленски с. 388: Комментарий Луки) в Капернауме в мирное время не было римских войск. Этот центурион, по-видимому, жил в Капернауме, он работал на царя Ирода Антипа, войска которого состояли из иностранных солдат. Лука описывает ситуацию, подчеркивая благосклонное положение этого домашнего слуги и тот факт, что он был при смерти (Матфей говорит, что слуга страдал от паралича - Матфея 8:6).

Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.

- Луки 7:3

Этот стих раскрывает некоторые вещи об этом человеке:

• Он был под влиянием свидетельств других о Иисусе, не видя и не слыша Его лично.
• Он имел влияние и расположение среди иудеев, посылая нескольких старейшин (лидеров) иудеев просить о помощи от его имени (почему — мы узнаем в следующих стихах).
• Он действительно верил. Он не просил, чтобы Иисус пришёл и помолился, или зашёл посмотреть, что Он может сделать. Он специально просил Иисуса прийти и спасти жизнь его умирающего слуги.

⁴И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ⁵ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.

- Луки 7:4-5

Лука записывает доводы иудейских старейшин в защиту этого человека:

• Обратите внимание, что ничего не говорится о ценности и характере раба, только что он был высоко оценен центурионом.
• То, как старейшины излагают своё дело, предполагает, что Иисус может это сделать, они уверяют Господа, что центурион «достоин» не в том смысле, что он заслуживает какую-то награду, а в том, что по сравнению с другими, которых Господь благословил, он достоин внимания.
• Они подтверждают искренность веры этого человека, описывая его как того, кто любит Божий народ (хотя он и язычник) и доказывая его любовь к ним и к Богу, построив для них дом молитвы (синагогу).

⁶Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; ⁷потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. ⁸Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

- Луки 7:6-8

До сих пор мы слышали только о положении этого человека, его благочестии, любви и вере. В этом отрывке мы слышим, как говорит центурион, и в его словах узнаем о нем еще несколько вещей:

• Он был благочестив. Благочестие — это уважение к Божественным вещам и людям. В его случае он уважал тот факт, что Иисус, будучи евреем, не мог войти в его дом, не осквернившись (не став нечистым) согласно еврейскому Закону. Видя, что Иисус собирается это сделать, он посылает друзей, чтобы остановить Его. Он хотел, чтобы его слуга был исцелен, но не за счет того, чтобы поставить Иисуса в компрометирующее положение, открыто нарушая Закон.
• Он был смирен. Смирение — это реалистичная оценка самого себя. Он признал, что сила Иисуса исходит от Бога и превосходит его собственную (которая исходит от человека), и поэтому занял правильное положение перед Иисусом, прося Его применить эту силу (произнести слово), чтобы исцелить его слугу.

⁹Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. ¹⁰Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.

- Луки 7:9-10

Редко Иисус «удивляется» тому, что делают мужчины или женщины, но здесь Он делает это, потому что этот язычник полностью понял концепцию того, что сила Иисуса воплощена в Его слове, идея, которую еврейский народ, имея слово Божье почти 1400 лет, не смог принять. Лука отмечает, что в этот момент раб был полностью исцелен и восстановлен.

Сын вдовы воскрешен - 7:11-17

Как бы подтверждая, что сила в слове Иисуса, Лука следует за исцеляющим чудом раба сотника еще большим чудом: воскрешением мертвого.

В стихах 11-12 Лука быстро описывает ситуацию. Он снова указывает место (Наин) — город к юго-западу от Капернаума, и сцену — похоронную процессии единственного ребенка вдовы. В этом случае никто не просит Его вмешаться, так как человек уже мертв. Именно Его сострадание к матери побуждает Его чудесным образом воскресить ее сына из мертвых.

¹³Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. ¹⁴И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! ¹⁵Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его.

- Луки 7:13-15

Обратите внимание, что Он произносит лишь слово, чтобы воскресить мертвого, и Лука подтверждает чудо, отмечая, что тот, кто был мертв, начал говорить.

В стихах 16-17 Лука описывает восторженную реакцию толпы. В отличие от раба центуриона (сделанного ранее для немногих и для раба языческого солдата), это зрелищное чудо совершено перед толпой, следующей за Ним, Его учениками и толпой из города в похоронной процессии. Это чудо сделало Его знаменитым по всей стране, а не только в Его родном городе и окрестностях.

Лука создает сцену для будущего появления Иисуса в Иерусалиме.

Краткое изложение служения Иоанна - 7:18-35

В стихе 16 Лука пишет, что люди восхваляли Бога за чудо Иисуса и говорили, что Бог послал великого «пророка». Лука использует это утверждение как переход, чтобы подытожить и завершить служение Иоанна Крестителя, который был последним пророком, посланным Богом к еврейскому народу. После этого раздела Лука рассказывает о времени, когда Иоанн был в тюрьме и послал учеников спросить Иисуса, не Он ли Мессия.

¹⁸И возвестили Иоанну ученики его о всём том. ¹⁹Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

- Луки 7:18-19

Некоторые озадачены, задаваясь вопросом, почему Иоанн начал сомневаться именно в этот момент. Задача Иоанна заключалась в том, чтобы объявить о пришествии Мессии и Судe, который Он принесет. (т.е. «И вот уже топор лежит у корня деревьев; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь.» - Матфей 3:10). Кажется, что Иоанн верил, что эти два события произойдут одновременно — пришествие Мессии и Суд.

Когда Иоанн увидел, что несмотря на Его присутствие, казалось, что никакого суда над людьми не происходит, на самом деле лидеры выносили приговор Иисусу и нападали на Него, Иоанн начал сомневаться и послал к Господу за разъяснением и уверенностью. Конечно, суд в конце концов наступил несколько лет спустя, в 70 году н.э., когда Иерусалим был разрушен Римом.

²⁰Они, придя к [Иисусу], сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? ²¹А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. ²²И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; ²³и блажен, кто не соблазнится о Мне!

- Луки 7:20-23

Иисус, словами и делами, уверяет их, что Он Мессия, совершая все то (чудеса, учения), что пророки говорили, что Мессия сделает. Он дает Иоанну наставление радоваться в своей вере независимо от обстоятельств.

В стихах 24-35 Иисус заканчивает, подтверждая личность и служение Иоанна Крестителя и осуждая иудейских вождей, которые отвергли Иоанна, его крещение и Мессию, которого он провозглашал. Несмотря на то, что у Иоанна был момент сомнения относительно Иисуса, Господь призывает людей не питать сомнений ни в Иоанне, ни в Нем Самом.

Женщины - 7:36-8:3

До этого времени, кроме Его земной матери Марии и пророчицы Анны в храме, а также тех, кого Он исцелил, с Иисусом не было тесно связано ни одной женщины. Лука меняет это, вводя женщину, которая помажет Его, и группу женщин, которые будут Его поддерживать.

Грешная женщина - 7:36-50

Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.

- Луки 7:36

Снова Лука помещает рассказ, но на этот раз социально (дом фарисея) для трапезы, а не географически.

³⁷И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром ³⁸и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.

- Луки 7:37-38

Еда подавалась на низком столе, а гости лежали на подушках, опираясь на левый локоть, вытянув ноги от стола. Женщина (не названная и не Мария Магдалина, которую Иисус исцелил от одержимости демонами), которая была грешницей (не обязательно проституткой, могла быть воровкой или женщиной, разведённой из-за прелюбодеяния), входит и становится позади Иисуса. Она начинает плакать, затем опускается на колени, разбивает (без крышки, чтобы сохранить оставшееся масло, после открытия оно полностью расходуется) флакон с елеем для помазания. Её слёзы падают на Его ноги, пока она их помазывает, и, поскольку хозяин не предоставил таз и полотенце для Его ног, женщина начинает вытирать их своими волосами, всё время целуя их. Её действия были великим знаком смирения (она ворвалась на ужин), она подвергла себя возможному отвержению и позору, и публично унизилась перед Иисусом.

Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.

- Луки 7:39

Лука вставляет своего рода подпись над фарисеем, показывая его мысли и таким образом раскрывая его намерения и отношение к Иисусу. Он пригласил Господа просто чтобы проверить, правда ли то, что о Нём говорят. Этот эпизод лишь подтвердил то, что говорили другие еврейские вожди: Он ест с грешниками и мытарями. Он не может быть от Бога, Он не из их числа (фарисеев).

⁴⁰Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. ⁴¹Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, ⁴²но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? ⁴³Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.

- Луки 7:40-43

Эта притча раскрывает сердца как фарисея, так и женщины. Одна, женщина, чувствовала тяжесть греха, а другой, фарисей, не чувствовал.

⁴⁴И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ⁴⁵ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ⁴⁶ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. ⁴⁷А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. ⁴⁸Ей же сказал: прощаются тебе грехи.

- Луки 7:44-48

Интересно отметить, что Иисус говорит, что то, что сделала женщина, произошло в результате прощения её грехов. Это означает, что она не помазала Его ноги, чтобы получить прощение, она сделала всё это в знак своей любви к Иисусу за то, что Он уже простил её в какое-то предыдущее время. В отличие от этого, фарисей пренебрёг проявлением к Иисусу элементарных вежливостей еврейского гостеприимства, не говоря уже о любви. Притча просто излагает очень здравую мысль, что те, кому много простили, обычно более благодарны, чем те, у кого долги меньше.

Однако на самом деле и женщина, и фарисей имели большие долги за свои личные грехи. Единственная разница заключалась в том, что она осознавала свои долги, а фарисей — нет. В результате Иисус открыто заявил перед свидетелями, что женщина действительно прощена, а своим молчанием показал, что фарисей — нет. Это заявление возмущает других гостей, потому что, говоря это, Иисус приравнивал Себя к Богу, что впоследствии станет причиной Его распятия.

Женщина-служительница - 8:1-3

В первых трех стихах 8-й главы Лука снова перейдет к практическому описанию, рассказывая, как Иисус получал поддержку. Он только что описал человека, исцеляющего всевозможные болезни и немощи, и читающего мысли людей. Это естественно могло заставить людей задуматься, был ли Иисус настоящим, действительно ли он был человеком. Этот возможный вопрос или сомнение здесь разрешается, когда Лука объясняет, что группа женщин-учеников обеспечивала средства для питания, проживания и путешествий как для Иисуса, так и для Его Апостолов. Очень практическое примечание, которое Лука добавляет, объясняя, что Иисус и Апостолы теперь полностью посвятили себя служению, перемещаясь с места на место на постоянной основе, все они оставили свою светскую работу, чтобы принять Апостольское служение.

Уроки

Мы продолжим в следующий раз, когда Лука запишет еще одну серию притч и чудес, происходящих в Галилее, прежде чем Иисус отправится служить в Иерусалиме и близлежащих окрестностях.

1. Молитвы праведников действуют на других людей (праведных или нет).

Старейшины обратились к Иисусу от имени язычника (центуриона), человека, с которым им даже не следовало иметь дело, не говоря уже о том, чтобы молиться за него.

Молитва за неверного мужа, друга в тюрьме или неверующую бабушку становится приемлемой и действенной благодаря нашей вере и праведной жизни, а не их.

2. Вера верит, что Бог найдет способ.

Центурион не мог привести своего больного и умирающего раба к Иисусу, а Иисус не мог войти в дом Центуриона без осквернения (и проблем, которые это вызвало бы для Его служения). Тем не менее, Центурион обратился к Иисусу, и Бог нашел способ ответить на его молитву.

В вере и молитве наша задача — просить и верить, а не разбираться, как.