технологий искусственного интеллекта
Весь Израиль будет спасен
Луки 13:35 и Римлянам 11:25-27 долгое время были предметом споров среди христиан, особенно в отношении того, предсказывают ли они будущее национальное обращение еврейского народа. Разные традиции интерпретируют эти тексты по-разному в зависимости от их более общего взгляда на царство, Израиль и последние времена. Ниже приведено сравнение четырех основных точек зрения: реставрационистской, диспенсационалистской премилленарной, постмилленарной и амилленарной.
| Отрывок | Реставрационист | Диспесциональный премилленаризм | Постмилленаризм | Амилленаризм (не реставрационист) |
|---|---|---|---|---|
| Лука 13:35 – | - "Дом" = Храм/Иерусалим, опустошён в 70 г. н.э. - "Пока..." исполнено при Триумфальном Входе (Лука 19:37–38). - Не подразумевается будущее национальное признание Христа. | - "Дом" = Храм/Иерусалим, но опустошение временно. - "Пока..." указывает на национальное признание Израилем Христа при Его Втором Пришествии. | - "Дом" = Иерусалим под судом. - "Пока..." указывает на будущее возрождение и обращение евреев как часть всемирного успеха Евангелия, ведущего к золотому веку. | - "Дом" = Храм/Иерусалим, осуждённый в 70 г. н.э. - "Пока..." либо исполнено при Триумфальном Входе, либо символически в исповедании Христа церковью. - Не ожидается конкретное национальное обращение евреев. |
| Римлянам 11:25-27 – | - "Весь Израиль" = духовный Израиль (церковь из евреев и язычников). - Относится к завершению числа спасённых. | - "Весь Израиль" = этнический/национальный Израиль. - Будущее массовое обращение евреев после "полноты язычников". | - "Весь Израиль" = преимущественно этнические евреи. - Предсказывает будущее масштабное обращение евреев, вызвавшее всемирное распространение Евангелия и наступление тысячелетнего века христианского господства. | - "Весь Израиль" = весь народ Божий (духовный Израиль). - Относится к завершению истории спасения, а не к национальному обращению. - Будущее обращение евреев возможно, но не является догматически обязательным. |
| Эсхатологическая структура | - Амилленаризм на практике. - Царство присутствует в церкви. - Обещания Израилю исполнены в Христе и Его народе. - 70 г. н.э. = важный пророческий рубеж. | - Премилленаризм и диспесционализм. - Израиль и церковь различны. - Конец времён включает еврейские скорби, обращение и буквальное тысячелетнее царство с Христом, правящим из Иерусалима. | - Постмилленаризм. - Евангелие восторжествует в истории. - Обращение евреев — этап, ведущий к всемирному золотому веку перед возвращением Христа. | - Амилленаризм. - Царство присутствует и развивается духовно. - Обещания Израилю исполнены в Христе/церкви. - "Весь Израиль" = полнота верующих, а не национальное событие. |
Резюме
- Реставрационист: Историческое исполнение (Торжественный вход + 70 г. н.э.); "Израиль" = церковь.
- Диспесенциональный премиллениализм: Будущее национальное обращение евреев при возвращении Христа; Израиль в центре пророчества.
- Постмиллениализм: Будущее обращение евреев вызывает всемирное возрождение и приносит золотой век.
- Амиллениализм: "Весь Израиль" = духовный Израиль; национальное восстановление не требуется, хотя некоторые ожидают, что многие евреи обратятся к Христу до конца.
Почему реставраторский взгляд имеет текстовые и контекстуальные преимущества
Позиция реставрационистов рассматривает Луки 13:35 и Римлянам 11 в их непосредственном контексте, а не проецирует их на спекулятивные будущие временные линии.
В Евангелии от Луки 13 ссылка на «ваш дом оставлен пустым» естественно связывается с разрушением Иерусалима в 70 году н.э., судом, который исторически исполнился в том поколении (ср. Луки 21:20-24).
Аналогично, фраза «Благословен грядущий» органично вписывается в Триумфальный Вход в Луки 19:37-38, где Псалом 118 был явно применён к Иисусу. Это исключает необходимость откладывать исполнение на тысячи лет в будущее.
Точно так же Римлянам 11:25-27 лучше всего читать в контексте более раннего аргумента Павла: истинный Израиль состоит из тех, кто является «детьми обетования» (Римлянам 9:6-8). Таким образом, «весь Израиль» — это не национальное образование, ожидающее обращения, а полное число Божьего народа — иудеев и язычников — искупленных через Христа.
Читая эти тексты в их контексте первого века и богословском контексте, реставрационистский взгляд сохраняет как непосредственность предупреждений Иисуса, так и всеобъемлющесть Евангелия Павла, не добавляя внешних эсхатологических систем.
- Как каждая из четырех точек зрения интерпретирует фразу "весь Израиль спасется" в Римлянам 11:25-27?
- Почему реставрационистская точка зрения может подчеркивать разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. как исполнение Луки 13:35?
- Какие опасности могут возникнуть при проецировании библейских пророчеств на тысячи лет в будущее без учета их первоначального контекста?
- ChatGPT (OpenAI)
- Ф.Ф. Брюс, Послание Павла к Римлянам (Комментарий к Новому Завету Тиндейла).
- Н.Т. Райт, Павел и верность Бога.
- Эверетт Фергюсон, Церковь Христа: библейская экклесиология для сегодняшнего дня.