以色列众人都要得救
路加福音 13:35 和 罗马书 11:25-27 长期以来一直是基督徒争论的焦点，特别是关于它们是否预言了犹太民族未来的国家性归信。不同的传统根据其对国度、以色列和末世的整体看法，对这些经文有不同的解释。以下是四种主要观点的比较：复兴主义、时代论前千禧年主义、后千禧年主义和无千禧年主义。
| 经文 | 复兴派 | 时代论前千禧年派 | 后千禧年派 | 无千禧年派 （非复兴派） |
|---|---|---|---|---|
| 路加福音 13:35 – | - "家" = 圣殿/耶路撒冷，公元70年荒凉。 - "直到......"在荣耀进入时（路加福音 19:37–38）应验。 - 不含未来以色列国民接受基督的意思。 | - "家" = 圣殿/耶路撒冷，但荒凉是暂时的。 - "直到......"指向以色列在基督第二次来临时的国民认同。 | - "家" = 受审判的耶路撒冷。 - "直到......"指向未来犹太人的复兴和归信，作为全球福音成功并进入黄金时代的一部分。 | - "家" = 公元70年受审判的圣殿/耶路撒冷。 - "直到......"或在荣耀进入时应验，或象征教会对基督的认信。 - 不期待特定的国民犹太人归信。 |
| 罗马书 11:25-27 – | - "以色列众人" = 属灵的以色列（犹太人和外邦信徒组成的教会）。 - 指救赎完成。 | - "以色列众人" = 族裔/国民以色列。 - 外邦人满数之后，犹太人将大规模归信。 | - "以色列众人" = 主要指族裔犹太人。 - 预言未来犹太人大规模归信，引发全球福音扩展，迎来基督统治的千禧年时代。 | - "以色列众人" = 神的全体子民（属灵以色列）。 - 指救恩历史的完成，不是国民归信。 - 未来犹太人归信可能发生，但非教义必需。 |
| 末世框架 | - 实践上为无千禧年派。 - 国度现今在教会中。 - 对以色列的应许在基督和祂的子民中得以成就。 - 公元70年为重要的预言标志。 | - 前千禧年及时代论。 - 以色列与教会分明。 - 末世包括犹太人的灾难、归信，以及基督从耶路撒冷实际统治的千禧年。 | - 后千禧年派。 - 福音将在历史中得胜。 - 犹太人归信是通向基督再来前全球黄金时代的里程碑。 | - 无千禧年派。 - 国度现今属灵展开。 - 对以色列的应许在基督和教会中成就。 - "以色列众人"指信徒的满数，不是国民事件。 |
总结
- 恢复主义者：历史应验（凯旋进入 + 公元70年）；"以色列" = 教会。
- 时代主义前千禧年派：基督再来时犹太人的未来民族归正；以色列是预言的中心。
- 后千禧年派：未来犹太人的归正引发全球复兴，开启黄金时代。
- 无千禧年派："全以色列" = 属灵的以色列；不需要民族复兴，尽管有些人期待许多犹太人在末世前归向基督。
为何复兴派观点在文本和语境上具有优势
复兴派立场将路加福音 13:35和罗马书11章置于其直接语境中，而非将其投射到推测的未来时间线上。
在路加福音13章中，提到"你们的家必然荒废"自然而然地与公元70年耶路撒冷的毁灭相连，这是在那一代人中历史上已经应验的审判（参见路加福音 21:20-24）。
同样，"那将要来的那一位有福了"这句话，与耶稣进入耶路撒冷的凯旋门事件在路加福音 19:37-38中完美契合，那里明确将诗篇118篇应用于耶稣。这就不需要将应验推迟到数千年后的未来。
同样，罗马书 11:25-27最好与保罗之前的论证连贯阅读：真正的以色列是那些"应许的儿女"（罗马书 9:6-8）。因此，"全以色列"不是一个等待归信的民族实体，而是神的子民的完整数目——犹太人和外邦人——借着基督得救赎的。
通过在其一世纪和神学背景中阅读这些经文，复兴派观点既保留了耶稣警告的紧迫性，也保留了保罗福音的包容性，而没有添加外在的末世论体系。
- 这四种观点如何解释《罗马书》11章25至27节中"以色列众人都要得救"这句话？
- 为什么恢复主义观点可能强调公元70年耶路撒冷的毁灭作为《路加福音》13章35节的应验？
- 将圣经预言投射到数千年后的未来而不考虑其原始背景，可能会产生哪些危险？
- ChatGPT（OpenAI）
- F.F. Bruce，《保罗书信罗马书注释》（丁代尔新约注释系列）。
- N.T. Wright，《保罗与神的信实》。
- Everett Ferguson，《基督的教会：当代圣经教会论》。