救恩

每个宗教都有他们对救恩的看法。这个词通常指的是今生某种改变或改善的状态，或死后某种新的存在。我们已经了解到，每个宗教对"救恩"都有不同的称呼：

• 道家称之为平衡（阴/阳）
• 佛教称之为涅槃
• 印度教称之为莫克沙
• 伊斯兰教称之为天堂

无论其他宗教如何称呼它或如何描述其经历，他们都遵循类似的途径达到他们自己对救恩的观念。

在所有宗教中，除了基督教，救恩都是通过某种人的努力获得的。

例如，佛教要求通过冥想、知识和自我否定希伯來書达到其救赎目标。伊斯兰教要求其信徒若想进入天堂，必须实践并保持五项灵修操练。这只是两个例子，但所有其他宗教（基督教除外）都要求某种形式的道德或宗教律法遵守，以使人配得并被更高的权能所接纳，从而得救。基本前提总是相同的：

• 人类有缺陷，且必死。
• 神或更高的力量/势力提供了改善这种缺陷状态并最终以某种方式逃脱死亡的知识和方法。
• 这些知识和方法由宗教领袖传达，他们教导并维持属灵的纪律，最终得以"得救"。
• 如果个人足够努力，训练得当，在遵守宗教习俗和规条上足够热心，他将赢得奖赏：救恩。

除了风俗和名称之外，这一直是人类历史上大多数主要宗教所概述的获得救恩的模式。基督教对救恩的观念和方法则完全不同。

基督教与救恩

基督教以相同的前提开始，关于人类的一般状况。

问题

人类有缺陷，容易道德失败，遭受身体的痛苦和死亡。圣经揭示了基督教关于人类得救的观点，教导这种状况的根源是人类的罪性。使徒行傳保罗在写给罗马人的书信中总结了这一观点，他说：

因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 ；

- 羅馬書 3:23

然后他宣告这罪恶的后果是：

因 为 罪 的 工 价 乃 是 死 ； 惟 有 神 的 恩 赐 ， 在 我 们 的 主 基 督 耶 稣 里 ， 乃 是 永 生 。

- 羅馬書 6:23a

在另一封书信中，使徒行傳约翰描述了罪是什么：

凡 犯 罪 的 ， 就 是 违 背 律 法 ； 违 背 律 法 就 是 罪 。

- 約翰一書 3:4

在以赛亚书中，这位旧约先知更详细地解释了罪对我们的影响以及为什么它导致死亡：

但 你 们 的 罪 孽 使 你 们 与 神 隔 绝 ； 你 们 的 罪 恶 使 他 掩 面 不 听 你 们 。

- 以賽亞書 59:2a

所以如果我们要总结这几节关于罪及其影响的经文，我们可以说：

• 罪是对神旨意的不顺服。
• 人人在某个时候都会犯罪。
• 这种不顺服使我们与神隔绝。
• 这种隔绝最终导致我们的身体死亡以及属灵的痛苦，因为我们的灵若与神的灵分离，就不能得平安或经历喜乐，神的灵是我们原本照着他的形象所造的（创世记 1:26）。

让我给你一个关于这种现象的直观例子：

假设你有一株植物。主干是神，叶子是人。只要叶子与植物相连，它们就活着，并且会长出更多的叶子和花朵，等等。但如果我把一片叶子从主植物上剪下希伯來書，会发生什么呢？它看起希伯來書会一样，颜色相同，甚至会保持一段时间的新鲜。

然而，过了一段时间，它会枯干而死。那片叶子会变成褐色，最终化为尘土，无法复原。然而，主干和它的叶子将继续生长和开花。

这不是一个完美的例子，但它确实展示了通过人的罪性和救赎需要（救赎是"拯救"的另一种说法）所发生的过程。我们生希伯來書无罪，与创造并维持我们身心生命的神相连。最终我们犯罪。我们违背了他关于道德和属灵行为的命令和律法。这样做使我们与他分离，并且使我们陷入进一步的道德败坏、肉体死亡，以及死后与神的属灵隔绝。

这里的问题是，一旦我们与神隔绝，我们就没有能力重新与祂连接，因此注定像枯叶无法重新附着在植物上一样。这是基督教与所有其他宗教的根本区别。其他宗教相信并教导人类能够通过某种人类努力重新与神连接：

• 获得宗教知识和洞察力。
• 实践宗教纪律，如敬拜、默想、秘密仪式、朝圣等。
• 有些人试图通过极端克制人类欲望或食物限制等方式希伯來書实现。

无论文化、传统或宗教如何，方法都是相同的，都是试图通过人的努力与神重新联合，以避免痛苦、死亡和灵魂与其在神那里自然位置的分离。基督教的独特之处在于它揭示了一种基于神的作为而非人的努力希伯來書拯救人的方法。

解决方案

圣经教导神如何"拯救"或救我们脱离因罪与他隔绝所带希伯來書的死亡。其过程如下：

1. 神偿还我们欠祂的道德债务。

我们所犯的每一个罪，所违背的每一条律法，都造成了我们对神所欠的道德债务。这道德债务是我们内疚、羞愧、对死亡和审判恐惧的根源，因为我们知道自己有罪。我们无法偿还这道德债务，因为我们被罪污染，无法产生除去一生不完美和罪恶所需的无罪、完美生命。神通过耶稣基督偿还了这道德债务，神就是以这种方式"拯救"我们。使徒行傳保罗这样解释：

⁶因 我 们 还 软 弱 的 时 候 ， 基 督 就 按 所 定 的 日 期 为 罪 人 死 。

⁷为 义 人 死 ， 是 少 有 的 ； 为 仁 人 死 、 或 者 有 敢 做 的 。

⁸惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了 。

⁹现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 ， 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒 。

¹⁰因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 ， 且 藉 着 神 儿 子 的 死 ， 得 与 神 和 好 ； 既 已 和 好 ， 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。

¹¹不 但 如 此 ， 我 们 既 藉 着 我 主 耶 稣 基 督 得 与 神 和 好 ， 也 就 藉 着 他 以 神 为 乐 。

- 羅馬書 5:6-11

这段经文解释并指出基督教的某些特征：

1. 神为什么在耶稣基督里取了人的形象？

只有完全的生命才能为人的道德债务作出赎价，只有以人的形象出现的神才能成就这完全的生命。

2. 为什么耶稣必须死才能获得人类道德债务的赦免？

死亡是必要的，因为根据神的属灵律法，人的罪性只能通过死亡希伯來書赎罪。正如希伯來書的作者所说，

按 着 律 法 ， 凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的 ； 若 不 流 血 ， 罪 就 不 得 赦 免 了 。

- 希伯來書 9:22

为了弥补因罪而败坏的人类不完美的生命，必须有一个完美的生命。神取了人的形象，就是耶稣基督，献上这无辜且完美的生命，作为祭物，偿还全人类罪的道德债务。

3. 一人的牺牲如何为众人的罪付上代价？

如果耶稣只是一个人，一个良善而圣洁的人，他的牺牲只能为自己或另一个人赎罪。一个人为另一个人付出代价。但因为耶稣是神，具有神性——他的生命价值因此牺牲的价值不同。

作为神，祂神圣生命的牺牲能够为全人类的罪付上代价。

因 基 督 也 曾 一 次 为 罪 受 苦 （ 有 古 卷 作 ： 受 死 ） ， 就 是 义 的 代 替 不 义 的 ， 为 要 引 我 们 到 神 面 前 。 按 着 肉 体 说 ， 他 被 治 死 ； 按 着 灵 性 说 ， 他 复 活 了 。

- 彼得前書 3:18

4. 犹太人的角色是什么？

神拣选了一个人，亚伯拉罕，并从他造就了一个特别的民族。祂赐给他们宗教、国度、律法，并塑造了他们的文化和历史（可在旧约中阅读这一过程）。这样做的原因是为了提供一个宗教、文化和历史的舞台，使祂以耶稣基督的身份显现。祂的目的在于为世人的罪献出生命；犹太人是祂成为人的载体，也是首先被赐予救恩的民族。

5. 圣经的作用是什么？

圣经是神借着耶稣基督拯救人类计划的默示记载。它记载了世界的起初，但随后集中讲述了犹太民族的形成，并继续讲述他们的故事直到耶稣的出现，接着记载了祂的死亡、埋葬和复活的目击者见证。最后以教会的建立历史和基督教在一世纪的传播作为结尾。

然而，其主要主题是通过耶稣基督拯救人类。使徒行傳保罗在写信给一位年轻的传道人时总结了这一思想，他说，

并 且 知 道 你 是 从 小 明 白 圣 经 ， 这 圣 经 能 使 你 因 信 基 督 耶 稣 ， 有 得 救 的 智 慧 。

- 提摩太後書 3:15

因此，基督教提出了一种独特的方式希伯來書应对人类软弱和道德失败的后果。不是靠人的努力和宗教实践或试图达到道德上的完美，而是神通过耶稣基督将自己作为罪债的代价。在基督教中，神拯救我们脱离死亡、脱离隔离、脱离定罪，因为我们自己没有能力做到这一点。这并不是说人类在救赎中没有参与。我们确实向神献上某样东西，但那是我们唯一真正能献给神的东西，那就是我们的信心。

这使我们希伯來書到圣经中关于此主题的第二个重要教导。

救恩是基于信心而非人的努力向人提供的。

在基督教中，上帝做了人所不能做的事，偿还了罪的道德债务，而人做了人所能做的事，他信靠上帝。这就是救恩的总要。上帝为人提供了从罪所带希伯來書的死亡和隔离中得救的途径，而人相信并信靠上帝为他完成这事。这美好的和好在圣经中以各种方式描述。

我 们 既 因 信 称 义 ， 就 藉 着 我 们 的 主 耶 稣 基 督 得 与 神 相 和 。

- 羅馬書 5:1

「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。

- 約翰福音 3:16

如果我要回到本章前面使用的"分离"植物的例子；在基督教中，就好像神将被切断的枝条重新接回自己。人们经常对植物和受损的树木这样做，这叫嫁接。他们切一个楔形，将被切断的枝条重新接上，并用某种包裹物固定住。

同样，神将我们接枝回到自己里面，且将我们固定在原位的元素，可以说是信心。这是基督教的关键教义：因信称义，蒙恩得救。换句话说，因着神的恩典（恩慈），祂根据我们对耶稣基督的信心赐给我们救恩（拯救），而不是基于个人的善行或人的努力。

使徒行傳保罗这样说：

²¹但 如 今 ， 神 的 义 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来 ， 有 律 法 和 先 知 为 证 ：

²²就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并 没 有 分 别 。

- 羅馬書 3:21-22

当然，基督教有许多方面和细节我在这里没有提及，并将在接下希伯來書的两章中讨论，但救恩的问题以及它如何由神产生并被人接受，是圣经和基督教的核心教义。现在，从这教义以及我们大多数人已经了解的基督教中，自然会产生一些问题。

什么是信心，我们到底应当相信什么？

信心，简单定义就是接受某事为真。在基督教中，我们接受耶稣基督是神的儿子为真。当被挑战去相信时，使徒行傳彼得在馬太福音 16:16中说："你是基督，是永生神的儿子。"这显示了基督徒信心的本质。

还有许多基督教信仰的教义和细节是人必须知道、理解并相信的，然而，为了得救，最根本的信仰是我们对耶稣基督的信仰。当然，这信仰包括我们相信祂的死为我们的罪付了代价，并且我们对祂的信心使我们在神面前称义。

悔改和洗礼呢？

在圣经中，信心几乎总是与悔改和洗礼相联系并伴随出现。悔改指的是心意的改变。从不信和罪恶转向信靠，并渴望取悦和顺服神。英文单词"baptism"（洗礼）希伯來書源于一个希腊词，意为浸入水中。在圣经中，那些信靠耶稣的人通过悔改和洗礼表达他们的信心。

例如，当使徒行傳彼得传讲耶稣的死与复活时，他鼓励人们信靠， 当他们回应他并询问该如何行时，他说，

彼 得 说 ： 你 们 各 人 要 悔 改 ， 奉 耶 稣 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 们 的 罪 得 赦 ， 就 必 领 受 所 赐 的 圣 灵 ；

- 使 徒 行 傳 2:38

在另一段经文中，保罗描述了在他被一个名叫亚拿尼亚的人施洗之前对他说的话，

现 在 你 为 甚 麽 耽 延 呢 ？ 起 来 ， 求 告 他 的 名 受 洗 ， 洗 去 你 的 罪 。

- 使 徒 行 傳 22:16

总结希伯來書说，神通过耶稣基督的牺牲提供救恩。我们凭信心接受这为我们罪所献的牺牲，也就是相信耶稣是神的儿子。我们按照神的命令，通过悔改和洗礼希伯來書表达这信心。

谁能成为基督徒，何时可以受洗？

耶稣在馬可福音中对他的使徒行傳们说话时回答了这个问题，

¹⁵他 又 对 他 们 说 ： 你 们 往 普 天 下 去 ， 传 福 音 给 万 民 （ 万 民 ： 原 文 是 凡 受 造 的 ） 听 。

¹⁶信 而 受 洗 的 ， 必 然 得 救 ； 不 信 的 ， 必 被 定 罪 。

- 馬可福音 16:15-16

耶稣自己说，救恩的福音是给所有人的。凡信而受洗的必然得救，没有因肤色、种族、教育、性别、社会地位而有例外。然而，他也明确指出，那些拒绝相信的人没有别的得救途径。这意味着，当我们信的时候，就不应犹豫，要按神所定的方式，通过悔改和受洗希伯來書表达这信心。

在我们结束这节关于救恩的课程时，我鼓励所有阅读此信息的人信靠耶稣，并信靠唯有祂所提供的救恩之路。如果你还没有表达悔改和受洗的信心，请尽快这样做。