女性は洗礼を授けることができますか？

回復運動の中で、「女性は洗礼を施すことができるか？」という問題は、会衆が誰が洗礼を行うかについて議論するときに浮上してきました。聖書は洗礼の意味と受ける者について詳細に扱っています（マタイ 28:18-20; 使徒 2:38; ローマ 6:3-5）、しかし洗礼を施す者の資格については一切明示していません。その沈黙が兄弟たちの間で異なる慎重な判断を生んでいます。

私たちの判断を助ける二つの指針があります。第一に、新約聖書において女性が洗礼を執り行う明確な例はありません。聖書が明確な教え、例、または必要な推論を示さない事柄においては、賢明な実践はより広範な聖書的原則によって導かれます。第二に、判断の問題は分裂を引き起こす極端な立場を避けるべきです。したがって、女性が決して洗礼を執り行ってはならないと主張することや、常に洗礼を執り行う自由がなければならないと主張することは慎重さを超えています。多くの教会の問題と同様に、その答えは状況、文脈、そして教会における男性と女性の役割に関するより広い教えと最もよく一致するものに依存します。

新約聖書が示すもの（および示さないもの）

新約聖書は、洗礼の執行者の身分よりも、洗礼の行為とその意味―キリストとの結合、赦し、そして霊の賜物―を強調している（使徒の働き 2:38; 使徒の働き 8:36-39; 使徒の働き 10:47-48; 使徒の働き 19:5）。使徒や伝道者、普通の弟子たちが洗礼を施したことが記されているが（ヨハネ 4:2; 使徒の働き 9:18; 使徒の働き 22:16）、どの聖書の著者も洗礼者の職位、地位、性別を有効性の必須条件とはしていない。これは、洗礼の効力が洗礼者の個人的な資質ではなく、キリストの命令と洗礼を受ける者の従順な信仰に基づくことを示唆している。

三つの回復主義の流れ

1. 聖職者の制限なし―どの弟子もバプテスマを授けることができる。

初めから、ストーン＝キャンベルの指導者たちは、洗礼を執行できるのは聖職に叙階された者だけであるという考えを拒否しました。有名なキャンベル＝ライス論争において、アレクサンダー・キャンベルは、洗礼は司教または叙階された長老によってのみ執行されなければならないという命題を否定し、この運動の反聖職者的な衝動を強めました。

2. 原則として許されているが、男女混合の集会では男性が慎重に導くべきである。

多くのキリスト教会の保守的な教師たちは、新約聖書はバプテスマを施す者の資格を明示していないと結論づけている。したがって、バプテスマの有効性は執行者の役割や性別に依存しないと考えている。しかし、集会する教会における教えや指導に関する聖句（例：第一テモテ2章）や会衆の平和を根拠に、彼らはしばしば、公の混合集会の場では、指導の信号を混乱させないために、通常はキリスト教の男性がバプテスマを行うことを勧めている。同時に、彼らは、宣教の場、緊急時、私的な状況など、女性が集会の指導を意味せずにバプテスマを施すことができる状況を認めている。

3. 女性は大宣教命令とすべての信者の祭司職のもとで洗礼を授けることができます。

他の回復主義の声は、イエスが弟子たちに弟子を作り、バプテスマを授けるように命じたことを強調し、新約聖書のどこにもその働きを男性に限定するものはないと指摘しています。彼らは私たちの伝統が聖職者のみの規則に反対していることを認め、バプテスマは弟子作りの一部であり、特に正式な集会の場の外で女性も行うことができると見なしています。

キャンベルの影響

アレクサンダー・キャンベルは聖職者の制限に反対しましたが、同時に「私たちは言葉でも行動でも、女性や未成年者をバプテストとして認めたことは一度もありません」と書いています。この声明は、その後の多くの実践に影響を与えました。たとえ原則として、洗礼の有効性が執行者に依存しないと認める者の間でもです。したがって、多くの会衆は反聖職者の原則と、集会の秩序に関する慎重な判断とを両立させています。

会衆のための牧会的指導

キリストの命令と回心者の信仰に焦点を当て続ける

新約聖書は、洗礼の意味を施す者の身元ではなく、キリストとの結びつきと赦しに根ざしている。

会衆の平和を尊重する

女性がバプテスマを行うことで不必要に人々を怒らせたり混乱させたりする場合は、福音への従順と会衆の良心の両方を守るような手配を求めなさい（ローマ人への手紙 14:19）。

極端を避けなさい

包括的な禁止（「決して」）や命令（「常に」）は聖書の範囲を超え、分裂を招く傾向があります。牧者は文脈、状況、そして会衆における男女の教えを考慮し、個々の事例ごとに判断を行うべきです。

すべてのことを愛をもって行いなさい。

特定の場合における決定が何であれ、それは見せびらかすためではなく、建て上げのために行われるべきである（コリント人への第一の手紙 16:14; コリント人への第一の手紙 14:26）。

結論

回復主義の文献全体にわたって、広範な基準が浮かび上がる。新約聖書は、洗礼の有効性を施す者の職位や性別に結びつけていない。主な違いは、公の混合集会の場での適切性に関して生じる。したがって、愛と謙遜のうちに、会衆は分裂を避け、キリストの体の建て上げに役立つ状況判断を行うべきである。