受難
各福音書は、異なる人物によって書かれ、イエスの生涯を異なる出来事に焦点を当てて記録しているか、同じ出来事をより詳細または簡潔に記録している点で異なります。しかし、各福音書は同じ物語を語り、同じ出来事の順序に従い、キリストの死、埋葬、復活の記述で終わるという点で類似しています。
マルコは、私たちが追ってきた三つの段階（群衆への奉仕、弟子たちへの奉仕、ユダヤの指導者たちとの対決）からの物語の語りをやめ、今やイエスの生涯の最後の時間、いわゆる「受難」と呼ばれるものに完全に焦点を当てている。
すべての出来事、預言、教え、約束は、この時点に至るために導かれてきました。
ピラトの前のイエス — 15:1-15
ユダヤの指導者たちにとっての問題は、イエスを処刑したいと思っていたが、正当な理由も権限も持っていなかったことでした。ローマ法の下では、死刑を執行できるのはローマの役人だけでした。
1朝早く、祭司長と長老、それにユダヤ教の教師たちからなる最高議会の全議員が、次の手はずをあれこれ協議した結果、イエスを縛ったまま、ローマ総督ピラトに引き渡すことに決まりました。
2「おまえはユダヤ人の王なのか」というピラトの尋問に、イエスは、「そのとおりです」とだけお答えになりました。 3そこで祭司長たちは、あることないことをあげつらい、イエスを訴えました。 4これを聞いたピラトは、「どうして何も言わないのか。あんなにまで訴えているのに平気なのか」と尋ねました。
- マルコの福音書 15:1-4
ピラトは紀元26年から36年までユダヤにおける総督（ローマの軍事代表）でした。彼の通常の居住地は海岸沿いのケサリアでしたが、過越の季節に秩序を保つためにエルサレムにいました。
その朝、議会は再び集まり、彼らの決定を確認し、イエスをピラトの前に連れて行くための戦略を立てた。ピラトは政治的な問題だけを考慮するため、ユダヤ人たちは冒涜の告発を政治的な文脈で構成した。イエスは「ユダヤ人の王」であると主張していた。これはカエサルの権威に対する直接の脅威を意味し、対処しなければならなかった。
マルコは、ヨハネの福音書に記されているピラトとイエスの注目すべき対話（ヨハネ 18:28-40）を記していません。彼は最も簡潔な説明にとどめています。ピラトはこれらの告発に対するイエスの弁明や説明を尋ねますが、イエスは沈黙し、ただ告発を認めるだけです。他の福音書の著者たちは、ユダヤ人の指導者たちや群衆からの圧力を受けながらもイエスの無罪を悟るピラトのジレンマを説明しています。マルコは単にイエスに対するピラトの全体的な反応、すなわち驚きを記録しています。
6さてピラトは、毎年、過越の祭りには、人々の願うままにユダヤ人の囚人を一人、釈放してやることにしていました。 7たまたまこの時、暴動で人殺しをし、投獄されていた暴徒たちの中に、バラバという男がいました。 8群衆はピラトの前に押し寄せ、例年どおり囚人を釈放するよう迫りました。 9そこで、ピラトは尋ねました。「『ユダヤ人の王』を釈放してほしいのか。おまえたちが赦してほしいのはこの男か。」 10ピラトがこう言ったのは、イエスが捕らえられたのは、彼の人気をねたむ祭司長たちのでっち上げによるとにらんだからです。
11ところが、祭司長たちも抜かりはありません。たくみに群衆をけしかけ、イエスではなくバラバの釈放を要求させたのです。
12「バラバは釈放するとして、おまえたちが王と呼んでいるあの男はいったいどうするつもりか。」
13「十字架につけろ！」
14「なぜだ。あの男が、いったいどんな悪事を働いたというのだ。」それでも群衆はおさまりません。なおも大声で、「十字架につけろ！」と叫び続けます。
- マルコの福音書 15:6-14
当時の習慣（ユダヤ人に人気を得て、彼らの最も重要な祭りに参加するため）では、過越の祭りの間に民衆の選んだ囚人一人を釈放することになっていた。群衆はバラババを叫んでいた。彼はローマの支配から国を解放しようとするユダヤの一派に属するゲリラ戦士であった。バラババは彼らの反乱の一つで人を殺したために投獄されていた。
この時点でピラトはイエスを解放しようと三度試みます：
- 彼は群衆にイエスとバラバのうちどちらかを選ばせようとする。一方は殺人者であり騒動を起こす者、もう一方は非常に人気があり人々のために多くの善を行った者である。ピラトはおそらくこれによって指導者たちの陰謀を回避し、群衆にイエスを選ばせることができると考えた。指導者たちはこれに対し、群衆を扇動してイエスよりもバラバを選ばせた。
- ピラトは次に群衆に「ユダヤ人の王」に対して何を望むのか尋ねる。彼らはバラバを選ぶことが何を意味するのか理解していなかったのか。群衆は最も明白な言葉で叫んだ、「十字架につけろ！」
- 最後にピラトは彼らの正義感に訴え、なぜイエスを有罪にしなければならないのかと問う。イエスは何の罪も証明されていないことを思い出させる。群衆は彼の質問に答えず、ただイエスの死を望むだけであった。
もちろん、ピラトは本来、イエスに対する訴えがなかったため、単にイエスを釈放することもできましたが、民衆の支持を得たいがために、無実であると知りながら一人の人を死刑に処しました。罪のある者の代わりに無実の者が代わりとなり、イエスは今や鞭打ち（むち打ちは鞭打ち）と処刑のために兵士たちに引き渡されました。
十字架の刑 — 15:16-41
16ローマ兵たちはイエスを総督官邸内の兵営に引き立てて行き、全部隊を召集しました。 17その目の前で、イエスに紫色のガウンを着せ、長く鋭いとげのあるいばらで冠を作り、頭にかぶせると、 18「おい、ユダヤ人の王よ」とはやしたて、皮肉たっぷりに敬礼しました。 19それから、頭を葦の棒でたたいたり、つばをかけたり、ひれ伏して拝むまねをしたりして、からかいました。 20こうしてさんざん笑いものにしたあげく、紫色のガウンをはぎとってもとの着物を着せ、いよいよ十字架につけるために引き出しました。
- マルコの福音書 15:16-20
宮殿／総督府はアン토ニア城であり、警備兵はこの複合施設の一部である広場に配置されていました。コホートは約千人の兵士です。彼らは「王のゲーム」と呼ばれる、囚人を士気をくじくための残酷な心理的スポーツを行っていました。その目的は、有罪判決を受けた者を肉体的に破壊する前に、心理的・感情的に破壊することでした。しかし、この場面は、彼らが実際にイエスの真の本質を宣言することにどれほど近づいていたかを示しています。
途中、ちょうど田舎から来合わせていたクレネ人のシモンという男に、むりやりイエスの十字架を背負わせました〔シモンは、アレキサンデルとルポスの父〕。
- マルコの福音書 15:21
新約聖書には、アレクサンダーとルーファスに関する他の言及があり、彼らがキリスト者になったことを示唆している（ローマ人への手紙 16:3）。
22兵士たちは、イエスをゴルゴタ〔どくろ〕と呼ばれる場所に連れて行きました。 23そこで、没薬を混ぜたぶどう酒（痛みを和らげる飲み物）を飲ませようとしましたが、イエスはお断りになりました。 24兵士たちは、イエスを十字架につけてしまうと、さっそくくじを引き、その着物を分け合いました。 25イエスが十字架につけられたのは、朝の九時ごろでした。
26イエスの頭上には罪状書きが掲げられ、それには「ユダヤ人の王」と書いてありました。
- マルコの福音書 15:22-26
没薬は、実際の十字架刑の際の痛みを和らげるために、有罪判決を受けた者に与えられた麻酔薬でした。それは、囚人たちが十字架に釘付けにされる際に扱いやすくするものでした。イエスはそれを拒みました。なぜなら、彼は人のための苦しみの杯を完全に飲むことを受け入れており、これから起こる重要なことのために明晰な心を保ちたかったからです。
古代の著者たちは腰布について一切言及しておらず、したがってイエスは裸で十字架にかけられ、その衣服は処刑人たちの間で分けられたと推論される。すべての囚人には、頭上の横木に罪状が掲示されていた。イエスの十字架に掲げられたものには単に「ユダヤ人の王」と記されており、これはユダヤ人を侮辱する意図の称号であった。
27その日、二人の強盗も、イエスといっしょに十字架につけられました。二人の十字架はイエスの両側に立てられました。 28こうして、「彼は罪人の一人に数えられた」（イザヤ53・12）という聖書のことばどおりになったのです。
2930刑場のそばを通りかかった人たちは、大げさな身ぶりで、「神殿を打ちこわして三日で建て直すんだってなあ。そんなに偉いなら、たった今、十字架から降りて来いよ。自分を救ったらどうなんだ！」と、口ぎたなくイエスをののしりました。 31祭司長やユダヤ人の指導者たちも、同じようにあざけりました。「人を救っても、自分は救えないというわけか。」 32「キリスト様。イスラエルの王様。十字架から降りてみろ。そうしたら信じてやろうじゃないか。」イエスの両側で十字架につけられていた強盗までが、悪口をあびせました。
- マルコの福音書 15:27-32
イエスが耐えなければならなかった最後の侮辱は、彼を迎えるはずの者たちが今や彼を嘲り、苦しめているのを見たことである。また、彼の隣に十字架につけられた両方の盗人もこの時点で侮辱を投げかけていたことに注意せよ。
イエスが盗人とともに十字架につけられたことは、後に福音を聞いたユダヤ人にとってつまずきの石となりました。彼らは自分たちのメシアがこのような恥ずべき方法で死ぬことを受け入れられなかったからです。しかし、マルコはこれらすべてが彼らの聖書に従ったものであると記しています。
悲しい光景を見に来た人々は、十字架から降りてもう一つの奇跡を行うようにイエスに挑戦し、指導者たちはついにイエスを黙らせたと思い込み、得意げであった。彼らはイエスが十字架にとどまっていることを、自分たちの不信仰の正当化にさえ用いた。
33さて正午になったころ、あたりが急に暗くなり、一面の闇におおわれました。それが三時間も続きました。 34三時ごろイエスは大声で、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」と叫ばれました。それは、「わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか」という意味です。 35近くでその声を聞いた人の中には、預言者エリヤを呼んでいるのだと思った者もいました。 36その時、一人の男がさっと駆け寄り、海綿に酸いぶどう酒を含ませると、それを葦の棒につけて差し出しました。そして、「さあ、エリヤがこの男を降ろしに来るかどうか、とくと見ようじゃないか」と言いました。 37イエスはもう一度大声で叫ぶと、息を引き取られました。
38するとどうでしょう。神殿の幕が、上から下まで真っ二つに裂けたのです。 39十字架のそばに立っていたローマ軍の士官は、イエスの死の有様を見て、「この方はほんとうに神の子だった」と言いました。
40数人の婦人が、遠くから恐る恐るこの様子をながめていました。それは、マグダラのマリヤ、小ヤコブとヨセの母マリヤ、サロメをはじめ、何人かの婦人たちで、 41イエスがガリラヤにおられた時、いつも仕えていた人たちでした。ほかにもたくさんの婦人が、イエスといっしょにエルサレムまで来ていました。
- マルコの福音書 15:33-41
イエスは午前9時（第三時）に十字架につけられ、正午から午後3時までの間、闇が訪れました。これは彼の死と神の不快を示すものでした。彼の叫びによって、これが彼の最も大きな苦しみの瞬間であったことがわかります。彼は全人類の罪の罰、すなわち神からの分離を経験しました。この父からの苦しい分離とその後の死は、私たちの罪のために彼が支払わなければならなかった代価でした。
彼の言葉を聞いた者たちは振り返って彼をあざけった。ヘブライ語で神の名は声に出して言うと預言者エリヤの名と似ていた。ユダヤ人はエリヤが来てメシアの到来を告げ、証言すると信じていた。しかしイエスは使徒たちに、バプテスマのヨハネがその役割を果たしたと教えた。これらの人々は彼の叫びの最初の二語だけを聞き、「この人は死にかけているが、それでもエリヤが来て自分がメシアであることを証言するよう呼んでいる」と嘲笑した。彼らはエリヤへの呼びかけがどうなるかを見るために彼を生き返らせようとした。
イエスは叫び声をあげて死なれましたが、この時点でいくつかのことが起こりました。マルコは、異邦人とユダヤ人の両方にとって重要だった二つのことだけを記しています：
- 聖所と至聖所の間の神殿の幕が真っ二つに裂けた。これは神と人との隔てが取り除かれたことを示している。人々はもはや大祭司を通して至聖所に入り、自分たちのために罪のためのいけにえをささげる必要はなかった。イエスは自らを一度限りの罪のいけにえとしてささげることによって、その障壁を取り除かれた。すべての人は今やいつでも直接神のもとに行き、救いを得ることができるようになった。年に一度だけではない。
- マルコはローマの百人隊長がイエスの名を告白したことを記している。これはこの福音書の将来の非ユダヤ人の読者にとって重要な証しとなるであろう。
マルコはまた、イエスの働きを支え、その処刑を静かに見守った忠実な女性たちの名前にも言及しています。
埋葬
4243以上の出来事はすべて、安息日の前日に起こったことです。その日の夕方、一人の人がピラトのところへ行き、勇気を奮い起こして、イエスの遺体を引き取りたいと申し出ました。その人はアリマタヤ出身のヨセフといい、ユダヤの最高議会の有力な議員で、神の国が来ることを熱心に待ち望んでいました。
44ピラトは、イエスがもう死んでしまったとは信じられず、ローマ軍の士官を呼びつけ、問いただしました。 45士官が死を確認したので、それならよいと遺体の引き取りを許可しました。
46ヨセフは亜麻布を買って来ると、イエスの遺体を十字架から取り降ろし、布でくるんで、岩をくり抜いた墓の中に納め、入口は石を転がしてふさぎました。 47マグダラのマリヤとヨセの母マリヤとは、イエスが葬られるのをじっと見守っていました。
- マルコの福音書 15:42-47
遺体は日没前、安息日の始まる前に降ろされて葬られた。これはアリマタヤのヨセフにとって大胆な行動であった。なぜならローマ人の習慣では、遺体は腐敗するまで十字架にかけたままにしておくからである。信者であったヨセフは、主への敬意からイエスの遺体を葬りたかった。またユダヤ人として、土地の汚れを避けるために日没前に葬りを終えたかった（申命記 21:23）。亜麻布は香料を包み込んだ覆いであった。イエスは急いでこれに包まれ、新しい墓に置かれ、入口には石が転がされた。
復活 — 16:1-8
1翌日の夕方、安息日が終わると、マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤ、それにサロメの三人は、さっそくイエスの遺体に塗る香料を買い求めました。
2その翌朝早く、日が昇るとすぐ、女たちは香料を持って墓へ急ぎました。 3女たちには気にかかることが一つあり、道々、そのことばかり話し合っていました。どうしたら、あの大きな石を入口から取りのけることができるかということでした。 4それがどうでしょう。墓に着いてみると、あの重い石は動かしてあり、入口が開いているではありませんか。 5中に入ると、右のほうに白い服を着た青年（天使）が座っています。女たちはびっくりして、息も止まるほどでした。 6その青年がおもむろに口を開きました。「そんなに驚くことはありません。十字架につけられたナザレのイエスを捜しているのでしょう。あの方はもうここにはおられません。復活されたのです。ごらんなさい。ここが、あの方の納められていた場所です。 7さあ、行って、ペテロやほかの弟子たちに、『イエスはあなたがたより先にガリラヤへ行かれます。前もって言われたとおり、そこでお会いできるのです』と知らせてあげなさい。」
8婦人たちは震え上がり、転がるようにして墓から逃げ帰りました。そして、あまりの恐ろしさに、この出来事をだれにも話すことができませんでした。
- マルコの福音書 16:1-8
マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤ、サロメは、死と埋葬を見届けました。彼女たちは遺体の清めと香油を塗るために墓に戻ります。マルコは、最初に空の墓を目撃した女性たちの目を通して復活を描いています。彼女たちは石を転がして取り除いた天使に出会います。天使は使徒たち、特にペテロに（イエスは彼がまだ含まれていることを知ってほしい）伝えるように指示し、ガリラヤに行くように言います。そこでイエスは彼らに会われます。マルコは彼女たちが恐れていると述べていますが、他の福音書から、彼女たちが天使の指示に従ったことがわかります。
この最初の女性への現れは、ユダヤ人と異邦人の両方にとって重要でした。なぜなら、両文化において女性は劣った存在として扱われていたからです（ユダヤ文化では異邦人よりは少なかったが）、特に宗教的な事柄においては隔離されていました（例：女の中庭）。神が何らかの形で男性を好むという誤った考えはここで打ち砕かれました。
イエスのご出現と指示 — 16:9-20
この福音書を英語に翻訳する際に使用されたほとんどの写本は、これらの節を省略しているか、何らかの形でかっこに入れているか、簡単な説明を付けています。その理由は、この部分がマルコの福音書の最も古い写本のいくつかには含まれておらず、他の後の文書に現れるためです。
説明：
- マルコによる元の結末は失われており、これはマタイ、ルカ、ヨハネに見られる結末の要約です。
- マルコが完成する前に亡くなったため、写字生によって追加されました。
- さまざまな他の結末が異なる写本に現れます。
なぜそれが含まれているのですか？
- いくつかの写本にはそれが含まれています。
- それは他のすべての新約聖書の書物と教えに完全に正確です。
- それは初代教会や使徒たちによって拒絶されませんでした。
- ヘブル人への手紙の著者の正確な身元はわかっていませんが、初代教会に受け入れられ、すべての教えに完全に正確であったため、その霊感を受け入れます。
9〔さて、イエスが復活されたのは日曜日の早朝のことで、最初にイエスにお会いしたのはマグダラのマリヤでした。彼女はかつて、イエスに七つの悪霊を追い出していただいたことがありました。 1011マリヤはすぐさま、悲しみに打ちひしがれて泣いている弟子たちのところへ行き、「大変です！ イエス様は生きていらっしゃいます。私、実際にお目にかかったのです」と話しました。しかし弟子たちは、マリヤの言うことを信じようとしませんでした。
12その日の夕方、二人の弟子がエルサレムから田舎へ向かう道を歩いていました。そこへイエスが現れましたが、とっさには、だれだか見分けがつきませんでした。以前とは違った姿をしておられたからです。 13やっとイエスだとわかると、二人はエルサレムに飛んで帰り、ほかの弟子たちにこの出来事を知らせました。しかし、だれも彼らの言うことを信じませんでした。
- マルコの福音書 16:9-13
マルコは、マリヤとエマオへの道で弟子たちに現れたさまざまな出現の簡潔な要約を提供しています。
14その後、十一人の弟子たちが食事をしているところにイエスが現れ、彼らの不信仰をとがめられました。「どうして、わたしが復活したと言う者たちの証言を信じなかったのですか。」 15それから、こう宣言されました。「全世界に出て行きなさい。すべての人々にこの福音を宣べ伝えるのです。 16信じてバプテスマ（洗礼）を受ける者は救われます。しかし、信じない者は罪に定められます。 17信じる人々はわたしの権威によって悪霊を追い出し、新しいことばを語ります。 18蛇をつかんでも、毒を飲んでも害を受けません。病人に手を置けば病気は治ります。」
19こう語り終えると、イエスは天に上げられ、神の右の座につかれました。 20弟子たちは命じられたとおりに出て行き、あらゆる所でこの福音を宣べ伝えました。主が共に働いてくださったので、数々の奇跡が起こり、弟子たちの教えの確かさが証明されました。〕
- マルコの福音書 16:14-20
これは、使徒たちへの最後の教えの要約がある出現の説明です（必ずしも最後の出現ではありません）。
- 彼は復活後でさえ彼らの不信仰を叱責されます。
- 彼は彼らに福音を世界に宣べ伝える責任を負わせます。
- また、聖霊の力によって彼らが行うことができるいくつかの奇跡についても説明されます。
- ペンテコステの日に、これらの力の現れの始まりが見られ、そのメッセージが正当であることを確証します。
彼の天への昇天と、その後弟子たちがイエスの名によって行った働きについて簡単に記述されています。マルコは、使徒たちが福音を広め始めたとき、主の霊的な力の約束が成就したことを述べています。
マルコは、イエスが使徒たちに語られた最後の言葉と、彼らが世界に向けて使命を果たすために従順に応じたことを要約する簡潔な宣言的な文で、福音書の記録を始めたのとほぼ同じ方法で締めくくっています。