Die Passion

Jedes Evangelium ist unterschiedlich, da es von einer anderen Person geschrieben wurde, das Leben Jesu mit Fokus auf verschiedene Ereignisse aufzeichnet oder dasselbe Ereignis mit mehr oder weniger Details beschreibt. Jedes Evangelium ist jedoch ähnlich, da es dieselbe Geschichte erzählt, derselben Reihenfolge der Ereignisse folgt und mit einer Beschreibung des Todes, der Beerdigung und der Auferstehung Christi endet.

Markus hört auf, seine Geschichte von den drei Ebenen zu erzählen, die wir verfolgt haben (Dienst an den Massen, an seinen Jüngern, Konfrontation mit den jüdischen Führern), und konzentriert sich nun ganz auf die letzten Stunden von Jesu Leben, was einige Schriftsteller die "Passion" nannten.

Alle Ereignisse, Prophezeiungen, Lehren und Verheißungen haben auf diesen Zeitpunkt hingeführt.

Jesus Vor Pilatus — 15:1-15

Das Problem für die jüdischen Führer war, dass sie Jesus hinrichten wollten, aber weder einen gültigen Grund noch die Autorität dazu hatten. Nach römischem Recht konnte nur ein römischer Beamter die Todesstrafe verhängen.

¹Und gleich in der Frühe fassten die obersten Priester mit den Ältesten und Schriftgelehrten und dem ganzen Hohen Rat einen Beschluss und führten Jesus gebunden hin und lieferten ihn dem Pilatus aus.

²Und Pilatus fragte ihn: Bist du der König der Juden? Er aber antwortete und sprach zu ihm: Du sagst es!

³Und die obersten Priester brachten viele Anklagen gegen ihn vor. Er aber antwortete ihnen nichts.

⁴Pilatus aber fragte ihn wieder und sprach: Antwortest du nichts? Sieh, wie viele Dinge sie gegen dich aussagen!

- Markus 15:1-4

Pilatus war der Prokurator (Roms militärischer Vertreter) in Judäa von 26 n. Chr. bis 36 n. Chr. Sein gewöhnlicher Wohnsitz war in Cäsarea an der Küste, aber er war in Jerusalem, um während der Passahzeit Ordnung zu halten.

An jenem Morgen trat der Rat erneut zusammen, um ihre Entscheidung zu bestätigen und ihre Strategie zu formulieren, wie sie Jesus vor Pilatus bringen sollten. Da Pilatus nur politische Angelegenheiten in Betracht zog, stellten die Juden ihre Anklage der Lästerung in einen politischen Zusammenhang: Jesus behauptete, Er sei der "König der Juden." Dies stellte eine direkte Bedrohung für die Autorität des Kaisers dar und musste behandelt werden.

Markus gibt den bemerkenswerten Dialog zwischen Pilatus und Jesus, der im Johannesevangelium enthalten ist (Johannes 18:28-40), nicht wieder. Er begnügt sich mit der kürzest möglichen Beschreibung. Pilatus befragt Jesus zu seiner Verteidigung oder Erklärung dieser Anklagen, doch Jesus bleibt schweigend und bestätigt lediglich die Anklage. Die anderen Evangelisten erklären Pilatus' Dilemma, als er die Unschuld Jesu erkennt, aber unter dem Druck der jüdischen Führer und der Volksmenge steht. Markus verzeichnet einfach Pilatus' allgemeine Reaktion auf Jesus, nämlich Erstaunen.

⁶Aber anlässlich des Festes pflegte er ihnen einen Gefangenen freizugeben, welchen sie wollten.

⁷Es lag aber ein gewisser Barabbas gefangen samt den Mitaufrührern, die im Aufruhr einen Mord begangen hatten.

⁸Und die Menge erhob ein Geschrei und fing an, das zu verlangen, was er ihnen jedes Mal gewährt hatte.

⁹Pilatus aber antwortete ihnen und sprach: Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freigebe?

¹⁰Denn er wusste, dass die obersten Priester ihn aus Neid ausgeliefert hatten.

¹¹Aber die obersten Priester wiegelten die Volksmenge auf, dass er ihnen lieber den Barabbas losgeben solle.

¹²Und Pilatus antwortete und sprach wiederum zu ihnen: Was wollt ihr nun, dass ich mit dem tue, den ihr König der Juden nennt?

¹³Sie aber schrien wiederum: Kreuzige ihn!

¹⁴Und Pilatus sprach zu ihnen: Was hat er denn Böses getan? Da schrien sie noch viel mehr: Kreuzige ihn!

- Markus 15:6-14

Die Sitte zu jener Zeit (um bei den Juden beliebt zu sein und an ihrem wichtigsten Fest teilzunehmen) war, während des Passahfestes einen Gefangenen nach dem Willen des Volkes freizulassen. Die Menge rief nach Barabbas, einem Guerillakämpfer, der zu einer jüdischen Fraktion gehörte, die ihr Volk von der römischen Herrschaft befreien wollte. Barabbas war im Gefängnis, weil er während eines ihrer Aufstände jemanden getötet hatte.

An dieser Stelle unternimmt Pilatus drei Versuche, Jesus freizulassen:

1. Er versucht, der Menge eine Wahl zwischen Jesus und Barabbas zu geben. Der eine, ein Mörder und Unruhestifter; der andere, eine Person, die sehr beliebt war und viel Gutes für das Volk getan hatte. Pilatus dachte wahrscheinlich, dass er so die Verschwörung der Führer umgehen könnte, indem er die Menge dazu bringt, Jesus auszuwählen. Die Führer reagierten, indem sie den Mob aufwiegelten, damit sie Barabbas statt Jesus wählen.
2. Dann überlässt Pilatus der Menge die Entscheidung und fragt sie, was mit dem "König der Juden" geschehen solle. Erkannten sie nicht, was die Wahl Barabbas bedeuten würde? Die Menge rief in aller Deutlichkeit ihre Forderung zurück: "Kreuzige ihn!"
3. Schließlich appelliert Pilatus an ihr Gerechtigkeitsempfinden und fragt sie, warum Jesus verurteilt werden solle. Er erinnert sie daran, dass Jesus nichts Verwerfliches getan hatte. Der Mob beantwortet seine Frage nicht einmal, sie wollen einfach nur, dass Jesus stirbt.

Natürlich hätte Pilatus Jesus einfach freilassen können, da es eigentlich keinen Fall gegen Ihn gab, aber weil er die Gunst des Volkes suchte, verurteilte er einen Mann zum Tod, von dem er wusste, dass er unschuldig war. Ein unschuldiger Mann wird anstelle eines schuldigen Mannes eingesetzt, und Jesus wird nun den Wächtern zur Folter (Geißelung ist Auspeitschung) und Hinrichtung übergeben.

Die Kreuzigung — 15:16-41

¹⁶Da führten ihn die Kriegsknechte hinein in den Hof, das ist das Prätorium; und sie riefen die ganze Schar zusammen,

¹⁷legten ihm einen Purpur[mantel] um, flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf.

¹⁸Und sie fingen an, ihn zu grüßen: Sei gegrüßt, König der Juden!

¹⁹Und sie schlugen sein Haupt mit einem Rohr, spuckten ihn an, beugten die Knie und fielen vor ihm nieder.

²⁰Und nachdem sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm den Purpur[mantel] aus und legten ihm seine eigenen Kleider an. Und sie führten ihn hinaus, um ihn zu kreuzigen.

- Markus 15:16-20

Der Palast/Praetorium war die Antonia-Festung, und die Wachen befanden sich auf einem Platz, der Teil dieses Komplexes war. Eine Kohorte besteht aus etwa tausend Soldaten. Sie spielten das "Spiel des Königs", ein grausames psychologisches Spiel, das dazu diente, Gefangene zu demoralisieren. Die Idee war, die Verurteilten psychologisch und emotional zu zerstören, bevor man sie körperlich vernichtete. Diese Szene zeigte jedoch, wie nah sie tatsächlich daran waren, die wahre Natur Jesu zu offenbaren.

Und sie zwangen einen Vorübergehenden, der vom Feld kam, Simon von Kyrene, den Vater von Alexander und Rufus, ihm das Kreuz zu tragen.

- Markus 15:21

Es gab weitere Hinweise auf Alexander und Rufus im Neuen Testament, die darauf hindeuten, dass sie Christen wurden (Römer 16:3).

²²Und sie brachten ihn auf den Platz Golgatha, das heißt übersetzt »Schädelstätte«.

²³Und sie gaben ihm Myrrhenwein zu trinken, aber er nahm ihn nicht.

²⁴Und nachdem sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider und warfen das Los darüber, was jeder bekommen sollte.

²⁵Es war aber die dritte Stunde, als sie ihn kreuzigten.

²⁶Und die Inschrift, die seine Schuld anzeigte, war darüber geschrieben: »Der König der Juden«.

- Markus 15:22-26

Myrrhe war ein Opium, das den Verurteilten gegeben wurde, um ihren Schmerz im Moment der eigentlichen Kreuzigung zu betäuben. Es machte die Gefangenen leichter handhabbar, während sie ans Kreuz genagelt wurden. Jesus lehnte es ab, weil Er bereit war, den vollen Kelch des Leidens für den Menschen zu trinken, und deshalb klaren Kopf für die wichtigen Dinge behalten wollte, die noch geschehen sollten.

Die alten Schriftsteller erwähnen niemals einen Lendenschurz, und daher ist die Schlussfolgerung, dass Jesus nackt gekreuzigt wurde und Seine Kleidung unter Seine Henker aufgeteilt wurde. Alle Gefangenen hatten die Anklagen gegen sie auf dem Querbalken über ihrem Kopf angeschlagen. Diejenige an Jesu Kreuz lautete einfach: "König der Juden", ein Titel, der die Juden beleidigen sollte.

²⁷Und mit ihm kreuzigten sie zwei Räuber, einen zu seiner Rechten und einen zu seiner Linken.

²⁸Da wurde die Schrift erfüllt, die spricht: »Und er ist unter die Gesetzlosen gerechnet worden«.

²⁹Und die Vorübergehenden lästerten ihn, schüttelten den Kopf und sprachen: Ha, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen aufbaust,

³⁰rette dich selbst und steige vom Kreuz herab!

³¹Gleicherweise spotteten aber auch die obersten Priester untereinander samt den Schriftgelehrten und sprachen: Andere hat er gerettet, sich selbst kann er nicht retten!

³²Der Christus, der König von Israel, steige nun vom Kreuz herab, damit wir sehen und glauben! Auch die, welche mit ihm gekreuzigt wurden, schmähten ihn.

- Markus 15:27-32

Die letzte Beleidigung, die Jesus ertragen musste, war, diejenigen zu sehen, die Ihn eigentlich aufnehmen sollten, wie sie Ihn nun verspotten und quälen. Beachte auch, dass beide Diebe, die neben Ihm gekreuzigt waren, zu diesem Zeitpunkt ebenfalls Beleidigungen ausstießen.

Dass Jesus zusammen mit Dieben gekreuzigt wurde, wurde für die Juden, die das Evangelium später hörten, zum Ärgernis, da sie nicht akzeptieren konnten, dass ihr Messias auf diese schändliche Weise sterben würde. Markus erwähnt jedoch, dass all dies gemäß ihren Schriften geschah.

Die Menschen, die gekommen waren, um das traurige Schauspiel zu sehen, forderten Ihn heraus, ein weiteres Wunder zu tun, indem Er vom Kreuz herabstieg, und die Führer fühlten sich selbstgefällig, weil sie glaubten, dass sie Ihn endlich zum Schweigen gebracht hatten. Sie benutzten sogar die Tatsache, dass Jesus am Kreuz blieb, als Rechtfertigung für ihren eigenen Unglauben.

³³Als aber die sechste Stunde anbrach, kam eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde.

³⁴Und um die neunte Stunde rief Jesus mit lauter Stimme und sprach: Eloi, Eloi, lama sabachthani? Das heißt übersetzt: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«

³⁵Und etliche der Umstehenden, die es hörten, sprachen: Siehe, er ruft den Elia!

³⁶Einer aber lief und füllte einen Schwamm mit Essig und steckte ihn auf ein Rohr, gab ihm zu trinken und sprach: Halt! Lasst uns sehen, ob Elia kommt, um ihn herabzunehmen!

³⁷Jesus aber stieß einen lauten Schrei aus und verschied.

³⁸Und der Vorhang im Tempel riss von oben bis unten entzwei.

³⁹Als aber der Hauptmann, der ihm gegenüberstand, sah, dass er so schrie und verschied, sprach er: Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn!

⁴⁰Es sahen aber auch Frauen von ferne zu, unter ihnen waren auch Maria Magdalena und Maria, die Mutter des jüngeren Jakobus und des Joses, sowie Salome,

⁴¹die ihm auch, als er in Galiläa war, nachgefolgt waren und ihm gedient hatten, und viele andere, die mit ihm nach Jerusalem hinaufgezogen waren.

- Markus 15:33-41

Jesus wurde um 9:00 Uhr (dritte Stunde) gekreuzigt, und von 12:00 bis 15:00 Uhr war eine Dunkelheit, die seinen Tod und Gottes Missfallen anzeigte. Durch sein Ausrufen wissen wir, dass dies der Moment seines größten Leidens war. Er erlebte die Strafe für die Sünden der ganzen Menschheit, die Trennung von Gott. Diese schmerzhafte Trennung vom Vater und der anschließende Tod waren der Preis, den er für unsere Sünden zahlen musste.

Diejenigen, die Seine Worte hörten, wandten sich um und verspotteten Ihn. Im Hebräischen klang der Name Gottes, wenn er laut ausgesprochen wurde, ähnlich wie der Name des Propheten Elia. Die Juden glaubten, dass Elia kommen würde, um die Ankunft des Messias anzukündigen und zu bezeugen. Jesus jedoch lehrte Seine Apostel, dass Johannes der Täufer diese Rolle erfüllt hatte. Diese Männer hörten nur die ersten beiden Worte Seines Rufes und machten sich über Ihn lustig, indem sie sagten: "Dieser Mann stirbt, aber er ruft immer noch Elia, damit er kommt und bezeugt, dass Er der Messias ist." Sie versuchten, Ihn wiederzubeleben, um zu sehen, was mit Seinem Ruf nach Elia geschehen würde.

Jesus starb, nachdem er gerufen hatte, und an diesem Punkt geschahen mehrere Dinge. Markus erwähnt nur zwei, die sowohl für Heiden als auch für Juden bedeutend waren:

1. Der Vorhang im Tempel zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten wurde zerrissen. Dies bedeutete, dass die Trennung zwischen Gott und Mensch aufgehoben war. Die Menschen brauchten den Hohenpriester nicht mehr, um das Allerheiligste zu betreten und stellvertretend für sie Opfer für die Sünde darzubringen. Jesus beseitigte diese Barriere, indem Er sich einmalig für die Sünde darbot. Jeder konnte nun jederzeit direkt zu Gott um Errettung kommen, nicht nur einmal im Jahr.
2. Markus erwähnt, dass ein römischer Hauptmann den Namen Jesu bekannte. Dies wäre als Zeugnis für zukünftige nichtjüdische Leser dieses Evangeliums bedeutsam.

Markus erwähnt auch die Namen der treuen Frauen, die seinen Dienst unterstützten und stillschweigend seine Hinrichtung beobachteten.

Die Beerdigung

⁴²Und als es schon Abend geworden war (es war nämlich Rüsttag, das ist der Tag vor dem Sabbat),

⁴³da kam Joseph von Arimathia, ein angesehener Ratsherr, der selbst auch auf das Reich Gottes wartete; der wagte es, ging zu Pilatus hinein und bat um den Leib Jesu.

⁴⁴Pilatus aber wunderte sich, dass er schon gestorben sein sollte, und er ließ den Hauptmann herbeirufen und fragte ihn, ob er schon lange gestorben sei.

⁴⁵Und als er es von dem Hauptmann erfahren hatte, überließ er dem Joseph den Leib.

⁴⁶Da kaufte dieser Leinwand und nahm ihn herab, wickelte ihn in die Leinwand und legte ihn in ein Grab, das in einen Felsen gehauen war; und er wälzte einen Stein vor den Eingang des Grabes.

⁴⁷Maria Magdalena aber und Maria, die Mutter des Joses, sahen, wo er hingelegt wurde.

- Markus 15:42-47

Der Leib wurde vor Sonnenuntergang und dem Beginn des Sabbattages abgenommen und begraben. Dies erforderte Kühnheit vonseiten des Joseph von Arimathäa, da es nach römischer Sitte üblich war, die Leichname an den Kreuzen zu belassen, bis sie verwesten. Als Gläubiger wollte Joseph den Leib Jesu aus Respekt vor seinem Herrn bestatten, und als Judas wollte er die Beerdigung vor Einbruch der Nacht vollenden, um die Entweihung des Landes zu vermeiden (Deuteronomium 21:23). Das Leinentuch war ein Grabtuch, in das Gewürze gelegt worden waren. Jesus wurde hastig darin eingewickelt und in ein neues Grab gelegt, vor dessen Eingang ein Stein gerollt wurde.

Die Auferstehung — 16:1-8

¹Und als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Gewürze, um hinzugehen und ihn zu salben.

²Und sehr früh am ersten Tag der Woche, als die Sonne aufging, kamen sie zu dem Grab.

³Und sie sagten zueinander: Wer wälzt uns den Stein von dem Eingang des Grabes?

⁴Und als sie aufblickten, sahen sie, dass der Stein weggewälzt war. Er war nämlich sehr groß.

⁵Und sie gingen in das Grab hinein und sahen einen jungen Mann zur Rechten sitzen, bekleidet mit einem langen, weißen Gewand; und sie erschraken.

⁶Er aber spricht zu ihnen: Erschreckt nicht! Ihr sucht Jesus, den Nazarener, den Gekreuzigten; er ist auferstanden, er ist nicht hier. Seht den Ort, wo sie ihn hingelegt hatten!

⁷Aber geht hin, sagt seinen Jüngern und dem Petrus, dass er euch nach Galiläa vorangeht. Dort werdet ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat!

⁸Und sie gingen schnell hinaus und flohen von dem Grab. Es hatte sie aber ein Zittern und Entsetzen befallen; und sie sagten niemand etwas, denn sie fürchteten sich.

- Markus 16:1-8

Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome haben den Tod und die Beerdigung gesehen. Sie kehren zum Grab zurück, um die Reinigung und Salbung des Leichnams zu vollenden. Markus beschreibt die Auferstehung durch die Augen der Frauen, die als Erste das leere Grab sehen. Sie werden von einem Engel empfangen, der den Stein weggerollt hat. Er weist sie an, den Aposteln, besonders Petrus (Jesus möchte, dass er weiß, dass er weiterhin eingeschlossen ist), zu sagen, sie sollen nach Galiläa gehen, wo Er ihnen begegnen wird. Markus erwähnt, dass sie erschrocken sind, aber wir wissen aus den anderen Evangelien, dass sie das taten, was der Engel angewiesen hatte.

Dieses erste Erscheinen bei Frauen war für Juden und Heiden bedeutsam, weil in beiden Kulturen Frauen als minderwertig behandelt wurden (weniger in der jüdischen Kultur als in der heidnischen) und besonders in religiösen Angelegenheiten, wo sie getrennt waren (z. B. Frauenhof). Die falsche Vorstellung, dass Gott irgendwie Männer bevorzugte, wurde hier zerstört.

Jesu Erscheinung und Anweisungen — 16:9-20

Die meisten der Manuskripte, die zur Übersetzung dieses Evangeliums ins Englische verwendet wurden, lassen diese Verse entweder weg, setzen sie in irgendeiner Form von Klammern oder geben eine kurze Erklärung dazu. Der Grund dafür ist, dass dieser Abschnitt in mehreren der ältesten Manuskripte des Markus-Evangeliums nicht enthalten ist, aber in anderen, späteren Dokumenten erscheint.

Erklärungen:

• Das ursprüngliche Ende bei Markus ging verloren, und dies ist eine Zusammenfassung der Enden, die in Matthäus, Lukas und Johannes gefunden werden.
• Es wurde von einem Schreiber hinzugefügt, weil Markus starb, bevor er es beenden konnte.
• Verschiedene andere Enden erscheinen in unterschiedlichen Handschriften.

Warum ist es enthalten?

• Mehrere Handschriften haben es.
• Es ist völlig genau im Einklang mit jedem anderen Buch und jeder Lehre des Neuen Testaments.
• Es wurde von der frühen Kirche oder den Aposteln nicht abgelehnt.
• Wir kennen nicht die genaue Identität der Verfasser des Hebräerbriefs, aber da er von der frühen Kirche angenommen wurde und vollkommen genau gemäß aller Lehren ist, akzeptieren wir seine Inspiration.

⁹Als er aber früh am ersten Tag der Woche auferstanden war, erschien er zuerst der Maria Magdalena, von der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte.

¹⁰Diese ging hin und verkündete es denen, die mit ihm gewesen waren, die trauerten und weinten.

¹¹Und als diese hörten, dass er lebe und von ihr gesehen worden sei, glaubten sie es nicht.

¹²Danach offenbarte er sich zwei von ihnen auf dem Weg in einer anderen Gestalt, als sie sich aufs Land begaben.

¹³Und diese gingen hin und verkündeten es den Übrigen; aber auch ihnen glaubten sie nicht.

- Markus 16:9-13

Markus gibt eine kurze Zusammenfassung verschiedener Erscheinungen bei Maria und den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.

¹⁴Danach offenbarte er sich den Elfen selbst, als sie zu Tisch saßen, und tadelte ihren Unglauben und die Härte ihres Herzens, dass sie denen, die ihn auferstanden gesehen hatten, nicht geglaubt hatten.

¹⁵Und er sprach zu ihnen: Geht hin in alle Welt und verkündigt das Evangelium der ganzen Schöpfung!

¹⁶Wer glaubt und getauft wird, der wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.

¹⁷Diese Zeichen aber werden die begleiten, die gläubig geworden sind: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben, sie werden in neuen Sprachen reden,

¹⁸Schlangen werden sie aufheben, und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nichts schaden; Kranken werden sie die Hände auflegen, und sie werden sich wohl befinden.

¹⁹Der Herr nun wurde, nachdem er mit ihnen geredet hatte, aufgenommen in den Himmel und setzte sich zur Rechten Gottes.

²⁰Sie aber gingen hinaus und verkündigten überall; und der Herr wirkte mit ihnen und bekräftigte das Wort durch die begleitenden Zeichen. Amen.

- Markus 16:14-20

Dies ist eine Beschreibung eines Erscheinens (nicht unbedingt seines letzten), in dem eine Zusammenfassung seiner abschließenden Lehre an die Apostel gegeben wird:

• Er tadelt sie wegen ihres Unglaubens, selbst nach seiner Auferstehung.
• Er überträgt ihnen die Verantwortung, das Evangelium der Welt zu verkündigen.
• Er beschreibt auch einige der Wunder, die sie durch die Kraft des Heiligen Geistes tun können werden.
• An Pfingsten sehen wir den Beginn der Manifestation dieser Kräfte, um zu bestätigen, dass ihre Botschaft legitim war.

Es gibt eine kurze Beschreibung seiner Himmelfahrt und des anschließenden Dienstes, der von den Jüngern im Namen Jesu ausgeübt wurde. Markus erwähnt, dass das Versprechen des Herrn von geistlicher Kraft erfüllt wurde, als die Apostel begannen, das Evangelium zu verkünden.

Markus beendet seinen Evangeliumsbericht auf ähnliche Weise, wie er ihn begonnen hat, mit kurzen, aussagekräftigen Aussagen, die die letzten Worte Jesu an seine Apostel zusammenfassen und deren gehorsame Antwort bei der Ausführung ihres Auftrags in der Welt.