マルコの長い結びの議論

マルコ16:14-19には、二つの長く続く議論の対象となってきた箇所があります。第一に、これらの節がいわゆる「マルコの長い結び」（16:9-20）の一部として、新約聖書の正典に正しく属するかどうか。第二に、奇跡のしるしの約束がすべての信者にすべての時代に普遍的に適用されるかどうか。両方の問題を検討しましょう。

本文の問題点：
マルコによる福音書16章14節から19節は聖書に含まれるべきか？

問題は、最も古い完全なギリシャ語写本であるシナイ写本とバチカン写本（4世紀）がこれらの節を含んでいないことに起因します。エウセビオスやジェロームのような初期教会の著述家の中には、特定の写本にこれらの節が欠けていることを認めた者もいます。これにより、一部の学者はマルコがこれらの節を意図したかどうかを疑問視しています。

しかし、いくつかの強力な議論がそれらの包含を支持しています：

1. 広範な写本の支持 – 長い結びの部分は、後期のギリシア語写本の圧倒的多数に現れ、またラテン語、シリア語、コプト語への初期の翻訳にも含まれています。その広範な分布は、多様な地域で非常に早期に受け入れられたことを示しています。
2. 初期教父たち – イレナイオス（紀元180年頃）は『異端反駁』の中でマルコ16:19を引用しており、これは最古の完全な写本よりも1世紀以上前にこの箇所が知られていたことを証明しています。タティアノスの『四福音書調和』(紀元170年頃)にも含まれています。
3. 典礼での使用 – この箇所は初期の世紀から教会全体で礼拝の中で朗読され、用いられてきました。後からの挿入がこれほど普遍的な認識を得ることは考えにくいです。
4. 突然の結末の問題 – 8節で終わると、福音書は墓から逃げ去る女性たちの沈黙と恐怖で締めくくられます。長い結びは、他の福音書と一致するより完全な復活の証言でこの緊張を解決します。
5. 摂理的な正典認識 – 4世紀に正典が広く認識される頃には、これらの節はすでに含まれていました。教会はこれらを啓示された聖書の一部として理解していました。

これらの議論を総合すると、この箇所の挿入を支持するだけでなく、信仰と実践において権威あるものとして用いることも支持しています。

教義の質問：
奇跡のしるしはすべての信者のためのものであったか？

17節と18節は「これらのしるしは信じた者に伴う」と述べています。継続主義者はこれが、悪霊を追い出すこと、異言を語ること、そして奇跡的な癒しがすべての世代のすべてのキリスト者に約束されていることを証明すると主張します。中止主義者はこれに異なる反応を示します。

1. 使徒的文脈 – しるしは15-16節の宣教の命令に結びついています。使徒の働きでは、奇跡は主に使徒たちの説教を裏付けるものであり、すべての信者の日常的な経験ではありません。
2. 一時的な確認 – ヘブル人への手紙 2:3-4は、奇跡が福音の最初の宣言を確認するものとして描いています。信仰が確立され書き記された後は、そのような認証のしるしはもはや必要ありませんでした。
3. 選択的な配分 – 新約聖書においても、すべてのクリスチャンがこれらの力を行使したわけではありません（コリント人への第一の手紙 12:29-30）。賜物は神が選んで与えられ、普遍的ではありませんでした。
4. 歴史的証言 – キリスト教の教父たち、例えばキリスト教会の父クリュソストモスやアウグスティヌスは、奇跡の賜物が彼らの時代にはほとんど終わっていたことを認めており、それが永続的なものではなかった証拠です。

したがって、これらの節は、すべてのクリスチャンの生活の保証ではなく、使徒の使命のための約束として読むべきです。

結論

マルコ16:14-19は、古代の証言と摂理的な保存によって支持され、正典の中にしっかりと位置づけられています。しかし、記されている奇跡的なしるしは、特定の目的のために与えられました。それは、福音の基礎段階においてそれを確証するためです。この箇所を、すべての時代のすべての信者にそのような力が与えられている証拠として用いることは、その文脈と神の計画におけるその機能の両方を誤解することになります。