Аргумент в пользу длинного конца Марка

В Марка 16:14-19 мы сталкиваемся с отрывком, который стал предметом двух продолжающихся споров. Во-первых, принадлежат ли эти стихи — часть так называемого «Длинного окончания» Марка (16:9-20) — по праву к канону Нового Завета. Во-вторых, распространяются ли обещания чудесных знаков универсально на всех верующих во все времена. Давайте рассмотрим оба вопроса.

Текстологический вопрос:
Должны ли Марк 16:14-19 быть в Библии?

Проблема возникает из-за того, что самые древние полные греческие рукописи – Кодекс Синайский и Кодекс Ватиканский (IV век) – не включают эти стихи. Некоторые ранние церковные писатели, такие как Евсевий и Иероним, признавали их отсутствие в некоторых экземплярах. Это заставило некоторых ученых сомневаться, хотел ли Марк включить их.

Однако существует несколько веских аргументов в пользу их включения:

1. Широкая поддержка рукописей – Длинное окончание встречается в подавляющем большинстве поздних греческих рукописей, а также в ранних переводах на латинский, сирийский и коптский языки. Его широкое распространение указывает на очень раннее признание в различных регионах.
2. Ранние отцы церкви – Ирине́й (ок. 180 г. н.э.) цитирует Марка 16:19 в Против ересей, что доказывает знание этого отрывка более чем за столетие до наших самых древних полных рукописей. Диатессарон Татиана (ок. 170 г. н.э.) также включает его.
3. Литургическое использование – Этот отрывок читался и использовался в богослужении по всей церкви с ранних веков. Трудно представить себе позднее вставление, получившее такое всеобщее признание.
4. Проблема резкого окончания – Окончание на стихе 8 оставляет Евангелие, завершающееся тем, что женщины бегут от гроба в молчании и страхе. Длинное окончание разрешает это напряжение более полным свидетельством о воскресении, согласующимся с другими Евангелиями.
5. Провиденциальное каноническое признание – К IV веку, когда канон широко признавался, эти стихи уже были включены. Церковь понимала их как часть вдохновенного Писания.

В совокупности эти аргументы поддерживают не только включение этого отрывка, но и его использование в качестве авторитетного для веры и практики.

Доктринальный вопрос:
Были ли чудесные знамения для всех верующих?

Стихи 17-18 гласят, что «эти знамения будут сопровождать тех, кто уверовал». Продолжатели утверждают, что это доказывает, что изгоняние бесов, говорение на языках и чудесные исцеления обещаны всем христианам в каждом поколении. Прекращенцы отвечают иначе.

1. Апостольский контекст – Знаки связаны с миссионерской заповедью в стихах 15-16. В Деяниях чудеса в первую очередь подтверждают проповедь апостолов, а не повседневный опыт каждого новообращённого.
2. Временное подтверждение – Евреям 2:3-4 описывает чудеса как подтверждение евангельского послания при его первом провозглашении. После того как вера была прочно установлена и записана, такие подтверждающие знаки больше не были нужны.
3. Избирательное распределение – Даже в Новом Завете не все христиане обладали этими дарами (1 Коринфянам 12:29-30). Дары давались Богом по Его воле, а не повсеместно.
4. Историческое свидетельство – Отцы церкви, такие как Хризостом и Августин, признавали, что чудесные дары в основном прекратились к их времени, что свидетельствует о том, что они не предназначались быть постоянными.

Таким образом, эти стихи следует читать как обещание для апостольской миссии, а не как гарантию для каждой христианской жизни.

Заключение

Марка 16:14-19 твердо входит в канон, подтвержденный как древними свидетельствами, так и провиденциальным сохранением. Однако описанные чудесные знамения были даны с определенной целью: подтвердить Евангелие на его начальном этапе. Использовать этот отрывок как доказательство того, что такие силы предназначены для всех верующих во все времена, значит неправильно понимать как его контекст, так и его функцию в плане Бога.