马可福音长结尾的论证

在马可福音 16:14-19中，我们遇到了一段经文，这段经文一直是两个持久争论的焦点。首先，这些经文——所谓"马可福音长结尾"（16:9-20）的一部分——是否应当被纳入新约正典。其次，关于神迹奇事的应许是否普遍适用于所有信徒，且适用于所有时代。让我们来探讨这两个问题。

文本问题：
马可福音16:14-19应当包含在圣经中吗？

问题出现的原因是最古老的完整希腊手稿——西奈抄本和梵蒂冈抄本（4世纪）——不包括这些经文。一些早期教会作家，如尤西比乌斯和耶柔米，承认某些抄本中缺少这些经文。这使得一些学者怀疑马可是否本意包含这些经文。

然而，有几个有力的论据支持将它们包括在内：

1. 广泛的手稿支持 – 这段长结尾出现在绝大多数晚期希腊手稿中，以及早期的拉丁文、叙利亚文和科普特文译本中。其广泛的分布表明在不同地区很早就被接受。
2. 早期教父 – 伊雷内乌斯（约公元180年）在《反异端》中引用了马可福音16:19，证明在我们最古老的完整手稿之前一个多世纪就已知晓这段经文。塔提安的《四福音合参》（约公元170年）也包含此段。
3. 礼拜使用 – 这段经文从早期教会起就被诵读并用于敬拜。很难想象一个后期插入的段落能获得如此普遍的认可。
4. 突兀结尾的问题 – 以第8节结束，使福音书以妇女默默惊恐逃离坟墓作结。长结尾解决了这一紧张，提供了与其他福音书一致的更完整的复活见证。
5. 天意的正典认可 – 到了4世纪，当正典被广泛认可时，这些经文已被包括在内。教会理解它们是受默示的圣经部分。

综合来看，这些论据不仅支持该段经文的收录，也支持其作为信仰和实践的权威依据。

教义问题：
神迹奇事是给所有信徒的吗？

第17-18节说："这些神迹必随着信的人。" 持续论者认为这证明了赶鬼、说方言和神迹医治是应许给每一代所有基督徒的。停止论者则有不同的回应。

1. 使徒时代的背景 – 这些神迹与第15-16节中的传教命令有关。在使徒行传中，神迹主要是为了证明使徒的传道，而不是每个信徒日常的经历。
2. 暂时的确认 – 希伯来书 2:3-4 描述神迹是为了在福音初次传讲时确认信息。一旦信心被坚固建立并写成文字，这些验证的神迹就不再需要。
3. 有选择的分配 – 即使在新约中，也不是所有基督徒都行使这些能力（哥林多前书 12:29-30）。恩赐是神按自己的旨意所赐，不是普遍赐予。
4. 历史见证 – 教会父如圣约翰·金口和奥古斯丁承认，奇迹恩赐在他们时代已大多停止，这证明这些恩赐并非为永久设立。

因此，这些经文应被理解为对使徒使命的应许，而非对每个基督徒生活的保证。

结论

马可福音 16:14-19 坚定地位于正典之中，既有古代见证，也有天意保存的支持。然而，所描述的神迹奇事是为特定目的而赐：确认福音在其基础阶段的真实性。将此段经文用作证明此类能力是赐给所有时代所有信徒的依据，是误解了其背景和神在计划中的功能。