मार्क के लंबे अंत के लिए तर्क

मार्क 16:14-19 में हम एक ऐसा पद्यांश पाते हैं जो दो स्थायी बहसों का विषय रहा है। पहला, क्या ये पद्यांश—जो मार्क के तथाकथित "लंबे अंत" (16:9-20) का हिस्सा हैं—सही रूप से नए नियम के कैनन में शामिल हैं। दूसरा, क्या चमत्कारी चिह्नों के वादे सभी विश्वासियों पर सभी समय के लिए सार्वभौमिक रूप से लागू होते हैं। आइए दोनों प्रश्नों की जांच करें।

पाठ संबंधी प्रश्न:
क्या मार्क 16:14-19 बाइबिल में होना चाहिए?

चुनौती इस कारण उत्पन्न होती है क्योंकि सबसे पुराने पूर्ण ग्रीक पांडुलिपियाँ–कोडेक्स सिनैटिकस और कोडेक्स वैटिकानस (4ठी सदी)–इन पदों को शामिल नहीं करती हैं। कुछ प्रारंभिक चर्च लेखक, जैसे यूसेबियस और जेरोम, ने कुछ प्रतियों में उनकी अनुपस्थिति को स्वीकार किया। इसने कुछ विद्वानों को संदेह करने पर मजबूर किया कि क्या मरकुस ने इन्हें शामिल करने का इरादा किया था।

हालांकि, उनके समावेशन का समर्थन करने वाले कई मजबूत तर्क हैं:

1. व्यापक पांडुलिपि समर्थन – लंबा अंत अधिकांश बाद के ग्रीक पांडुलिपियों में दिखाई देता है, साथ ही लैटिन, सिरियक, और कॉप्टिक में प्रारंभिक अनुवादों में भी। इसका व्यापक वितरण विभिन्न क्षेत्रों में बहुत पहले से स्वीकृति को दर्शाता है।
2. प्रारंभिक चर्च पिताओं – इरेनियस (लगभग 180 ईस्वी) ने हेरसियों के विरुद्ध में मरकुस 16:19 का उद्धरण दिया है, जो हमारे सबसे पुराने पूर्ण पांडुलिपियों से एक सदी से अधिक पहले इस पद के ज्ञान को प्रमाणित करता है। टेटियन का डायटेस्सरॉन (लगभग 170 ईस्वी) भी इसे शामिल करता है।
3. पूजा में उपयोग – यह पद प्रारंभिक सदियों से चर्च में पूजा के दौरान पढ़ा और उपयोग किया जाता रहा है। यह कल्पना करना कठिन होगा कि कोई बाद में जोड़ा गया हिस्सा इतनी व्यापक मान्यता प्राप्त कर सके।
4. अचानक समाप्ति की समस्या – पद 8 पर समाप्त होने से सुसमाचार महिलाओं के मौन और भय के साथ कब्र से भागने के साथ समाप्त होता है। लंबा अंत इस तनाव को अन्य सुसमाचारों के अनुरूप पूर्ण पुनरुत्थान साक्ष्य के साथ हल करता है।
5. परमेश्वर की व्यवस्था से कैनन की मान्यता – चौथी सदी तक, जब कैनन व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त हो रहा था, ये पद पहले से ही शामिल थे। चर्च इन्हें प्रेरित शास्त्र का हिस्सा समझता था।

सामूहिक रूप से, ये तर्क न केवल इस पद के समावेशन का समर्थन करते हैं बल्कि इसे विश्वास और आचरण के लिए प्रामाणिक के रूप में उपयोग करने का भी समर्थन करते हैं।

सिद्धान्तिक प्रश्न:
क्या चमत्कारी चिह्न सभी विश्वासियों के लिए थे?

पद 17-18 कहते हैं कि "ये चिन्ह उन लोगों के साथ होंगे जिन्होंने विश्वास किया है।" निरंतरवादी तर्क देते हैं कि यह साबित करता है कि शैतानों को निकालना, भाषाएँ बोलना, और चमत्कारी उपचार हर पीढ़ी के सभी मसीहीयों को वादा किए गए हैं। समाप्तिवादी इसका अलग उत्तर देते हैं।

1. प्रेरितीय संदर्भ – चिह्नों का संबंध पदों 15-16 में मिशनरी आदेश से है। प्रेरितों के कामों में, चमत्कार मुख्य रूप से प्रेरितों की उपदेश की पुष्टि करते हैं, न कि हर नए विश्वास करने वाले के दैनिक अनुभव को।
2. अस्थायी पुष्टि – इब्रानियों 2:3-4 चमत्कारों का वर्णन सुसमाचार संदेश की पहली घोषणा में पुष्टि के रूप में करता है। जब विश्वास दृढ़ता से स्थापित हो गया और लिखित रूप में आ गया, तो ऐसी प्रमाणित करने वाली निशानियों की आवश्यकता नहीं रही।
3. चयनात्मक वितरण – यहां तक कि नए नियम में भी, सभी मसीही इन शक्तियों का प्रयोग नहीं करते थे (1 कुरिन्थियों 12:29-30). दान परमेश्वर ने अपनी इच्छा से दिए, सार्वभौमिक रूप से नहीं।
4. ऐतिहासिक साक्ष्य – चर्च के पुरोहित जैसे कि क्राइसोस्टम और ऑगस्टीन ने स्वीकार किया कि चमत्कारिक दान उनके समय तक लगभग समाप्त हो चुके थे, जो इस बात का प्रमाण है कि वे स्थायी नहीं थे।

इस प्रकार, इन पदों को प्रेरितों के मिशन के लिए एक वादा के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, न कि हर ईसाई जीवन के लिए एक गारंटी के रूप में।

निष्कर्ष

मरकुस 16:14-19 पवित्र ग्रंथ के भीतर दृढ़ता से स्थित है, जिसे प्राचीन साक्ष्य और ईश्वरीय संरक्षण दोनों द्वारा समर्थित किया गया है। हालांकि, वर्णित चमत्कारिक चिह्न एक विशिष्ट उद्देश्य के लिए दिए गए थे: सुसमाचार को उसकी आधारशिला में पुष्टि करने के लिए। इस पद को इस प्रमाण के रूप में उपयोग करना कि ऐसी शक्तियाँ सभी विश्वासियों के लिए सभी कालों में हैं, इसके संदर्भ और ईश्वर की योजना में इसकी भूमिका दोनों को गलत समझना है।