もし善きサマリア人が同性愛者だったら？

現代の読者は時折、良きサマリア人のたとえ話（ルカ 10:30-37）を現代的な言葉で語り直そうとします。あるバージョンでは、サマリア人の役割にカトリックの司祭、回復派の説教者、そして最後に同性愛者の男性が置き換えられています。その示唆は、イエスが軽蔑される異邦人を英雄にしたのだから、今日のクリスチャンは「誰を愛しても愛があれば問題ない」という理由で同性愛を道徳的に正当なものとして受け入れるべきだ、というものです。

一見するとこの再話は説得力があるように思えるが、イエスのたとえ話の意図を誤解している。イエスに質問した律法学者は、「私の隣人は誰ですか」と尋ねた。主の答えは道徳を再定義することではなく、「隣人」の定義を民族的または宗派的な境界を超えて広げることを意図していた。たとえ話では、祭司とレビ人は尊敬される宗教階級を表しており、憐れみを示さなかったが、サマリア人はその民族性と対立する崇拝のために軽蔑されていたにもかかわらず、神が求められたことを行った。要点は明確であった：隣人への愛は偏見のない憐れみを意味する。

しかし、サマリア人の民族性を同性愛の行動と同一視することは、カテゴリーの誤りです。サマリア人は、神の律法に違反する道徳的行為のためではなく、イスラエルとの関係において彼らが誰であるかのために軽蔑されました。これに対して、聖書は一貫して同性愛の行為を罪として識別しています（ローマ人への手紙 1:26-27; コリント人への第一の手紙 6:9-11）。イエスは、人間の分断を超えた愛を教えながらも、道徳的な境界を決して消し去りませんでした。

確かに、同性愛者もすべての人と同様に、真の親切な行為を示すことがあり、実際に示します。キリスト者はそのような行為を感謝のうちに認め、敬意をもって応じるべきです。しかし、罪人からの親切は罪を聖別するものではなく、寛大な無神論者が不信仰を正当化するわけでもありません。イエスご自身はサマリア人を愛されましたが、彼らの誤った礼拝を正されました（ヨハネ 4:22）。また、罪人に憐れみを示しつつ、悔い改めを呼びかけられました（ルカ 5:32）。

したがって、もしサマリア人が同性愛者であったとしても、憐れみの教訓は変わらない。誰でも憐れみを示すことができ、すべての人が私たちの隣人である。しかし、このたとえ話は罪の定義を変えたり、神の道徳的な秩序を覆したりするために拡大解釈されることはできない。愛とは困っている人を助けることであり、真理はすべての人を、その背景にかかわらず、神の聖さへと呼びかけるものである。

良きサマリア人は、誰を愛すべきかを教えており、罪が罪でなくなることを教えているのではありません。