Требует ли Иисус принудительного безбрачия?

В Матфея 19:12 Иисус делает глубокое заявление о безбрачии. Он описывает три типа евнухов: тех, кто рожден такими, тех, кого сделали такими другие, и тех, кто выбирает безбрачие ради Царства Небесного. Затем Он добавляет: «Кто может принять это, да примет». Это заявление следует за Его трудным учением о постоянстве брака в Матфея 19:3-9, где Он говорит, что развод, кроме как по причине блудодеяния, с последующим повторным браком, является прелюбодеянием. Некоторые истолковывали последующее высказывание Иисуса о евнухах как поддержку традиционной позиции, что лица, находящиеся в несоответствующем Писанию повторном браке, должны разойтись и жить в безбрачии всю жизнь.

Однако слова Иисуса в Матфея 19:12 не поддерживают принудительное безбрачие. Он представляет безбрачие как добровольный ответ на служение Царству, а не как универсальную заповедь. Фраза «сделали себя евнухами» относится к тем, кто свободно воздерживается от брака по духовным причинам. Его заключительное замечание: «Кто может принять это, да примет» подтверждает его необязательный характер. Из контекста ясно, что Иисус не предписывает пожизненное безбрачие как необходимый шаг для спасения после неудавшегося брака. Скорее, Он чтит тех, кто добровольно выбирает этот путь, а не приказывает это всем, кто пережил развод.

Глубокое понимание этого вопроса приходит из учения Павла в 1 Коринфянам 7. Павел утверждает, что безбрачие — это дар, а не требование. Он говорит: «Хотел бы я, чтобы все люди были, как и я сам. Однако у каждого свой дар от Бога» (1 Коринфянам 7:7). Павел предлагает безбрачие как хороший совет в свете трудных времен, но ясно дает понять, что это не заповедь. Вместо этого он призывает верующих оставаться в том положении, в котором они были, когда были призваны (1 Коринфянам 7:17, 20, 24), даже если это включает сложные брачные истории.

Павел также рассматривает конкретные ситуации в браке. Для верующих, состоящих в браке друг с другом, если они расстаются, они должны оставаться незамужними или примириться (1 Коринфянам 7:10-11). Однако, когда верующий оставлен неверующим супругом, Павел утверждает, что верующий «не связан в таких случаях» (ст. 15), подразумевая свободу от брачных обязательств. Он никогда не требует от тех, кто во втором браке, расторгать союз или принимать целибат как акт покаяния. Вместо этого его пастырский тон склоняется к стабильности, миру и верности, направленной в будущее.

Аргумент традиционалистов возлагает бремя пожизненного безбрачия на тех, кто находится в последующих браках, считающихся «нескриптурными», однако ни Иисус, ни Павел никогда не приказывают такого курса действий. Оба утверждают безбрачие как уникальное призвание, а не универсальное средство. Принудительное безбрачие, основанное на толковании Матфея 19:12, упускает из виду благодатный ответ, который характеризует учение Нового Завета. Истинное покаяние смотрит вперед в верности, а не назад в отделение, вызванное виной. Писание не связывает там, где Бог избрал прощать и восстанавливать.