欲望がアイデンティティになるとき – パート1

はじめに：忍耐には説明が必要である

すべての罪が同じように持続するわけではありません。あるものは一時的に噴出し、良心や結果によって抑えられます。別のものは根付き、文化的正当性を得て、最終的には道徳的肯定を要求します。現代社会における同性愛の罪の持続は、単にアクセスや機会、あるいは欲望だけでは十分に説明できません。聖書は私たちに、欲望、アイデンティティ、権威の関係に根ざしたより深い説明を示しています。

1. 欲望から自己定義へ

聖書的には、欲望は神の設計によって支配されるべきものであり、個人的な真理のレベルに高められるべきではありません。しかし、現代文化はこの順序を逆転させています。欲望は自己啓示的であり、さらには自己権威的なものとして扱われます。

欲望が人が自分自身を理解するためのレンズとなるとき、道徳的評価は置き換えられる。聖書が制御すべき行動として扱うものが、自己の本質的特徴として再定義される。その時点で、道徳的な意見の相違はもはや是正的に感じられず、存在に関わるものとして感じられる。

この欲望からアイデンティティへの移行は、同性愛の罪を文化的に持続可能なものにします。行動は挑戦されうるものです。アイデンティティは保護を要求します。

2. ローマ人への手紙1章からの神学的洞察

ローマ人への手紙1章におけるパウロの議論は、性的行動から始まるのではありません。権威から始まります。

彼は言う、人類は神についての真理を抑圧し、創造主を被造物に置き換える。神がもはや決定的な権威として認められなくなると、欲望は自己解釈的になる。神の「彼らを引き渡す」行為は恣意的な罰ではなく、人類がすでに選んだことを追求するための司法的許可である。

同性愛の行為は、パウロの議論において単なる道徳的失敗ではなく、神学的なしるしとして機能している。それは創造そのものの目に見える再編成を表している―男性と女性がもはや補完的な賜物として受け入れられるのではなく、自律的な欲望に従って再構想されているのである。

それは、自己定義に専念する文化において、その行動を特に強靭なものにしています。

3. 治療的時代における道徳的妥当性

現代社会は主に心理的なカテゴリーを通して道徳を評価します：

• 充足感
• 真正性
• 同意
• 感情的な幸福

同性愛関係は、その枠組みの中で道徳的にもっともらしく提示されることがあります。それらは愛情深く、相互的で、肯定的に見えます。損害がすぐには見えないため、その行動は中立的あるいはむしろ徳のあるものとして扱われます。

しかし、聖書は道徳を評価する際に、創造の秩序を通して行い、治療的満足によってではありません。満たされると感じることがあっても、それはなおも秩序を乱している場合があります。社会が神の区分を自分たちのものに置き換えるとき、固執が生じます。

4. なぜ常態化の後に固定化が続くのか

一度行動が正常化されると、最終的にはそれを擁護しなければならなくなる。擁護されると、それは祝福されなければならない。祝福されると、異議は危険なものとなる。

その段階では、問題はもはや性的倫理ではありません。善と悪を定義する権威が誰にあるかです。

同性愛の罪が続くのは、それが特に誘惑的だからではなく、より深い文化的信念と一致しているからである。私は自分が望む者である。

なぜこれが重要なのか

教会がなぜ特定の罪が続くのかを誤解すると、それに対処する方法を誤って適用することになります。この問題は主に行動の修正に関するものではなく、人がどの権威のもとに生きているかに関するものです。したがって、福音は秩序を乱す欲望に正しく対処する前に、誤った権威に立ち向かわなければなりません。