जब इच्छा पहचान बन जाती है – भाग 1

परिचय: दृढ़ता के लिए व्याख्या आवश्यक है

सभी पाप एक समान रूप से स्थायी नहीं होते। कुछ थोड़े समय के लिए फूट पड़ते हैं और विवेक या परिणाम द्वारा रोके जाते हैं। अन्य बस जाते हैं, सांस्कृतिक वैधता प्राप्त करते हैं, और अंततः नैतिक पुष्टि की मांग करते हैं। आधुनिक समाज में समलैंगिक पाप की स्थिरता को केवल पहुँच, अवसर, या इच्छा से पूरी तरह समझाया नहीं जा सकता। शास्त्र हमें एक गहरे स्पष्टीकरण की ओर इंगित करता है—जो इच्छा, पहचान, और अधिकार के बीच संबंध में निहित है।

1. इच्छा से आत्म-परिभाषा तक

बाइबिल के अनुसार, इच्छा को परमेश्वर की योजना द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए, न कि इसे व्यक्तिगत सत्य के स्तर पर उठाया जाना चाहिए। आधुनिक संस्कृति, हालांकि, इस क्रम को उलट देती है। इच्छा को स्वयं-प्रकट करने वाली, यहां तक कि स्वयं-प्राधिकृत माना जाता है।

जब कोई इच्छा उस लेंस बन जाती है जिसके माध्यम से कोई व्यक्ति यह समझता है कि वह कौन है, तो नैतिक मूल्यांकन स्थानांतरित हो जाता है। जो व्यवहार शास्त्र द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए, उसे स्व के एक आवश्यक गुण के रूप में पुनर्परिभाषित कर दिया जाता है। उस बिंदु पर, नैतिक असहमति अब सुधारात्मक नहीं लगती—यह अस्तित्वगत लगती है।

इस परिवर्तन से इच्छा से पहचान तक, समलैंगिक पाप को सांस्कृतिक स्थिरता मिलती है। व्यवहारों को चुनौती दी जा सकती है। पहचान की रक्षा की मांग होती है।

2. रोमियों 1 से धार्मिक अंतर्दृष्टि

रोमियों 1 में पौलुस की दलील यौन व्यवहार से शुरू नहीं होती। यह प्राधिकरण से शुरू होती है।

मानवता, वह कहता है, परमेश्वर के बारे में सत्य को दबा देती है और सृष्टिकर्ता को सृष्टि के स्थान पर बदल देती है। जब परमेश्वर को परिभाषित करने वाले अधिकार के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता है, तब इच्छा स्वयं की व्याख्या करने लगती है। परमेश्वर का "उन्हें सौंप देना" कोई मनमाना दंड नहीं है; यह न्यायिक अनुमति है कि मानवता उस मार्ग का अनुसरण करे जिसे उसने पहले ही चुन लिया है।

समलैंगिक व्यवहार पौलुस की तर्क में केवल नैतिक विफलता के रूप में नहीं, बल्कि एक धार्मिक चिन्ह के रूप में कार्य करता है। यह सृष्टि की स्वयं की एक दृश्य पुनःव्यवस्था का प्रतिनिधित्व करता है—पुरुष और महिला अब पूरक उपहार के रूप में नहीं, बल्कि स्वायत्त इच्छा के अनुसार पुनःकल्पित किए गए हैं।

यह व्यवहार विशेष रूप से आत्म-परिभाषा के प्रति प्रतिबद्ध संस्कृति में अत्यंत दृढ़ बनाता है।

3. एक चिकित्सीय युग में नैतिक संभाव्यता

आधुनिक समाज नैतिकता का मूल्यांकन मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक श्रेणियों के माध्यम से करता है:

• पूर्णता
• प्रामाणिकता
• सहमति
• भावनात्मक कल्याण

समलैंगिक संबंधों को उस ढांचे के भीतर नैतिक रूप से संभव के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। वे प्रेमपूर्ण, पारस्परिक, और पुष्टि करने वाले प्रतीत होते हैं। क्योंकि क्षति तुरंत दिखाई नहीं देती, इसलिए व्यवहार को तटस्थ या यहां तक कि पुण्यकारी माना जाता है।

शास्त्र, हालांकि, नैतिकता का मूल्यांकन सृष्टि के क्रम के माध्यम से करता है, न कि चिकित्सीय संतुष्टि के द्वारा। जो संतोषजनक लगता है वह अभी भी अव्यवस्थित हो सकता है। जब कोई समाज परमेश्वर की श्रेणियों को अपनी स्वयं की श्रेणियों से बदल देता है, तो दृढ़ता उत्पन्न होती है।

4. क्यों सामान्यीकरण के बाद गढ़न होता है

एक बार जब कोई व्यवहार सामान्य माना जाता है, तो अंततः उसे बचाना पड़ता है। एक बार बचाने के बाद, उसे मनाया जाना चाहिए। एक बार मनाए जाने पर, असहमति खतरनाक हो जाती है।

उस चरण पर, मुद्दा अब यौन नैतिकता नहीं है। यह है कौन अच्छा और बुरा परिभाषित करने का अधिकार रखता है।

समलैंगिक पापिता इसलिए नहीं बनी रहती क्योंकि यह विशेष रूप से प्रलोभनकारी है, बल्कि इसलिए कि यह एक गहरे सांस्कृतिक विश्वास के साथ मेल खाती है: मैं वही हूँ जो मैं होना चाहता हूँ।

यह क्यों महत्वपूर्ण है

यदि चर्च यह गलत समझे कि कुछ पाप क्यों बने रहते हैं, तो वह उन्हें संबोधित करने के तरीके को गलत लागू करेगा। यह मुद्दा मुख्य रूप से व्यवहार परिवर्तन के बारे में नहीं है, बल्कि उस अधिकार के बारे में है जिसके अधीन कोई व्यक्ति रहता है। इसलिए सुसमाचार को विकृत इच्छा को सही ढंग से संबोधित करने से पहले गलत स्थान पर रखे गए अधिकार का सामना करना होगा।